..續本文上一頁淨戒律”，守持好戒律，對于講法者來說，一方面以身作則，作了行動上的示範，培養大家把佛法落實在行動上的習慣，另一方面，清淨的戒律也能使自己具有威望，使聽法的人信服。對于聽法者來說，清淨地守持戒律不但是學佛進步的基礎，而且還能保證學法者團體的清淨，促進大家團結和合。

　　 1、爲什麼要受戒

　　 我們都希求解脫，能讓我們獲得解脫的因歸納起來就是戒定慧叁學，在叁學當中，持戒是禅定和智慧的基礎，這樣就知道：沒有戒律，一切佛法的功德都不可能産生。所以，龍樹菩薩在《親友書》當中說：戒律是一切功德的依靠，就像一切有情和無情都必須依靠大地一樣。

　　 從修道來看，具不具有戒律,受持戒律的多少，對于功德的積累有很大影響，戒律上持守得越多、越清淨，功德就越超勝。比如，我們平常念佛、放生、布施、供養等等，如果自己具有清淨的戒體，善業的力量會成倍地增長。《雜寶藏經》當中講了這樣一個公案，古代在罽賓國有一條惡龍興風作浪，其他的阿羅漢施展神通都沒辦法把它趕走，後來祗夜多尊者來到毒龍旁邊，只是彈指叁下，惡龍就乖乖地遷單了。祗夜多尊者和其他阿羅漢，在獲得漏盡平等法身這一點上沒有什麼不同，他能具有更加超勝的威德力，是因爲他從凡夫時起，一直都很精嚴地守戒，以戒的威力，所以能輕而易舉地驅逐惡龍。再從爲衆生祈福超度來看，如果自己的戒律清淨，加持的能力就很大；若從弘法利生來看，戒律清淨，教化衆生力量就強，利生的事業也會興盛廣大。

　　 戒律就象雙腳一樣，只有依靠叁乘的戒律，才能走向善趣、走向解脫、走向成佛。具體來說，有了五戒十善，才能得到人天善趣的身，進一步，只有守好以出離心爲根本的別解脫戒，才能真正趣向出世間的解脫，只有守持以菩提心爲根本的菩薩戒，才能成就佛果。如果想趣入密乘，修學快速成佛的道，它的基礎也是叁昧耶戒，只有守持叁昧耶戒，才能現前密宗殊勝的功德。大恩上師在《忠言心之明點》當中說：“猶如空中建花園，增上定勝諸圓滿，無戒無此機會故，念知謹慎調自續。”

　　 在佛臨近涅槃的時候，阿難請問佛：在佛涅槃之後，比丘們以誰爲導師。佛說：“以戒爲師。”《佛遺教經》當中，佛也說：“你們比丘在我涅槃以後，應當尊重別解脫戒，就像黑暗之中遇到光明、窮人獲得寶藏一樣，要知道，這是你們的導師，如同我住在世間一樣沒有差別。”聖教的根本就是別解脫戒，要想使佛法住世，一定要守好戒律。

　　 《阿含經》上說：“持戒具有五種功德：一者所求如願；二者財産增益無損；叁者所住之處，衆人愛敬；四者好名善譽，周聞天下；五者身壞命終，必生天上。”如果能守持好戒律，以戒律清淨的力量，這一生睡也安樂、醒也安樂，內心一直都處在清涼當中，遠離身心的熱惱。到了臨終，回顧自己的一生，所作所爲都和戒相應，這時內心沒有憂惱悔恨，很安祥地去世，不會有一般人四大分解的痛苦。從名聲利養方面來說，內在成就了戒德，自然美名會傳遍整個世界，白法方面的護法神都會日日夜夜聚在身邊恒時保護，一切邪魔外道都無法幹擾，不必要曆經艱辛凡是心中的願望都能如願以償。

　　 尤其在目前五濁深重的末法時代，持戒的功德遠遠超過在正法時期和在清淨刹土持戒的功德。佛在《叁摩地王經》當中說：在恒河沙數的大劫中，一直在無量的諸佛面前，以衆多的幢幡、明燈、花鬘、飲食等供物不斷供養，而這樣所獲的福德，比不上一個人在正法失壞佛教將要滅亡的時期，一日一夜持一分戒的福德。因此，今天能夠精勤持戒，一天之中就能積累無量無邊的功德。

　　 2、破戒的過患

　　 持戒的功德不可思議，但是破戒的過患也很可怕，因此我們要十分謹慎，下面我們來了解一下破戒會導致哪些過患。

　　 《比丘珍愛經》當中說：“或有戒爲樂，或有戒爲苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。”受戒的結果可以是安樂也可以是痛苦，如果受戒後毀壞戒律，只會感召今生和後世的痛苦。

　　 失壞了戒律的雙足，就無法生到善趣之中。佛在《大般若經》中說：“由于破戒、破見、破威儀、破淨命，必定會墮落到地獄、旁生、餓鬼之中，感受劇烈的痛苦，而且長久在生死中輪回，難以得到解脫。”不必說破戒，即使輕視學處、失壞威儀、不恭敬法衣，也會墮入惡趣。

　　 《律本事》當中說：“破戒有十種過患，就是：被導師佛陀呵責；被諸天以盜賊等惡名呵責；被持梵淨行的同參道友呵責；如理作意時遭到自己的呵責；理應受到護法呵責；臭名遠揚四方八隅；不能聽聞未曾聽過的法，曾經聽過的法容易遺忘；産生不了地道證悟功德；在追悔莫及當中死去；死後墮入惡趣。”破戒的人就象破碎的瓶子不可能成爲珍寶容器一樣，不能産生善法功德。以破戒的罪業力，內心憂惱不安，無法現前禅定，不能照見四谛十六行相和叁十七菩提分的法性，即使修持密法，也得不到成就。

　　 如果不重視戒律，作最多的聞思修行，也沒有實際利益，最後還是會墮落惡趣，感受痛苦，這是佛在《叁摩地王經》告訴我們的：“雖通一切法，恃聞不持戒，破戒墮惡趣，多聞無力救。”

　　 托嘎如意寶說：本來聖者們對待一切衆生就像慈母對待兒子一樣慈愛悲憫，恒時垂念，但是自相續染上了破戒的嚴重過患、不辨別取舍的道理，就好象體內沒有了心的愚癡者，因爲被嚴重的破戒過患障蔽，將會導致在無數劫中不能面見聖者的尊顔，一切聖者以及繼承護持、弘揚佛教的吉祥怙主七十尊、明辨善惡的諸事業護法神，也會遠離、譴責他們，而得不到他們的救護。

　　 如果一個人舍棄生命，只會毀壞一生，但是如果破戒，則會百千萬生沈淪惡道。所以，佛教誡我們：甯可舍棄生命也不能叁門放縱違犯戒律。

　　 3、如何守戒

　　 受了戒之後，戒體並不是像金剛一樣在相續當中永遠存在。我們凡夫通過儀軌所受的戒律是個有爲法，其自性是會無常遷變的。相續中戒律清不清淨、戒體存不存在，完全取決于守戒的狀況。那麼怎麼做才能守持好戒律呢？首先需要知道犯戒的因素是哪些，對治的方法分別是什麼，然後謹慎奉行，這樣才能避免失壞、破損戒律。

　　 通常，我們說犯戒有四種因，就是無知、放逸、不恭敬和煩惱熾盛，下面我們來了解對治這四種因的方法。

　　 (1)無知的對治：須依靠學習戒律的學處，心裏對學處有清晰的了解。

　　 (2)放逸的對治：可以從四個方面著手，第一，對于什麼該做什麼不該做，牢記在心；第二，以正知觀察自己身口意叁門的狀態，覺察自己正在轉入善的方面還是轉入惡的方面；第叁是知慚有愧，就是依靠自己的善根力，或者運用佛法對照、反觀相續，發現惡行後，以此爲恥，這是知慚，害怕別人的譴責，內心羞恥，這是有愧；第四，畏懼惡行的異熟果報，心懷恐懼，由此不敢放逸造惡。具足這些條件，平時攝持好自己的身心，不違越戒律的規定，就能對治放逸的毛病。

　　 (3)不恭敬的對治，就是對戒律，以及對道友心存恭敬。

　　 (4)煩惱熾盛的對治，就是發現自己哪方面的煩惱強，就針對這方面的煩惱努力修習對治，這樣在持戒違緣現前的時候，就有力量壓住或者斷除這些煩惱，守護好自己的戒律。

　　 受戒容易，守持好戒律就比較困難，平時要修好上面這四種對治方法，關鍵時刻才用得上。如果不下功夫學戒，在境界現前時，十有八九都會失壞戒律。這和“養兵千日，用兵一時”是同樣的道理。

　　 阿底峽尊者的傳記當中，記載了尊者當年受持叁乘戒律之後，隨時隨地小心防護自己的心念，不讓身口意叁門違越戒律的規定，偶爾有一些小的違犯，也一定以忏悔儀規及時地忏除清淨。尊者自己說：“我自己入了別解脫門後，細微的過患也未染上過；入了菩薩乘，對于菩提心的學處出現過一兩次的過失；入了密宗金剛乘，雖然出現過很多過失，但是每一次都立即忏悔，從來沒有不忏悔而讓罪業過夜的。”他在行路途中也是一樣，出現惡分別念時，馬上取出一個木製的曼荼羅，立即作忏悔。我們應當以尊者爲榜樣，嚴謹地護持自己所受的叁乘戒律。

　　 (叁)聞思修行

　　 有了團結和合、清淨持戒這個基礎，聞思修就可以順利開展起來，下面我們來分析一下聞思修叁者的關系。

　　 提到聞思修行，我們很多人的習慣是重視修，而輕視聞思。但是這叁者是階梯式的關系，有前後的嚴密次序，並不可以輕易超越。

　　 “修”是聞思修叁階梯中最後一個臺階，但在修之前，首先要知道修的是什麼內容、修行的具體方法、以及通過修行要克服掉的是什麼，更重要的是，對這樣的方法，自己能不能運用得起來，以及能不能通過“修”，産生出“修慧”來。

　　 如果知道方法，但是無法運用，産生不了修行的功德，這就說明心裏的未知、邪知、懷疑並沒有被去除。如果一直僵持在這種狀態，很多問題會隨之産生，比如，遇到不好的因緣，就會增長邪見，或者是修了一段時間，不見效果，就會對佛法産生懷疑，甚至失去信心。那麼怎麼改變這種止步不前的狀況呢？這就需要用到修學佛法中的第二個重要方法——思維。

　　 思維是運用佛法中開示的殊勝的方法，如理地進行觀察，通過如理觀察所獲得的智慧，就叫做“思慧”。單單聽聞正法還不夠，必須要通過思維對于法義生起定解，方能斷除自己相續當中的顛倒妄念。

　　 就拿修出離心來說，如果對于出離心無從下手，這時我們就要觀察輪回中萬法的本性，通過觀察、思維，可以認識到輪回中的一切法的自性完全是痛苦，這種認識，是學習出離心所獲得的“思慧”。然後我們安住在這個“思慧”所決定的意義上，使它越來越深入、越來越清晰，持續的…

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