《正法妙音》第一冊
益西彭措堪布 著
懷業時語——空樂赤電閃爍之光
懷業時語講記
自我教言
自我教言講記
厭離今生之歌——森林杜鵑妙音
厭離今生之歌講記
懷業時語略釋•日月星
科 判
懷業時語略釋•日月星
思 考 題
《懷業時語》思考題
《厭離今生之歌》思考題
《自我教言》思考題
懷業時語——空樂赤電閃爍之光
法王如意寶晉美彭措 著
堪布益西彭措 譯
心間不壞明點虹宮中，
覺空智慧了義文殊尊，
加持甘露喜宴利樂雨，
降入衆生大海願歡喜。
叁學如意樹頂竟綻放，
叁信蓮花善緣之道友，
請聽淨心乳海中流出，
年邁大恩老父此心語。
我等善業願歌所招引，
聚于清涼雪山之聖地，
師徒不離趨入佛子行，
積資淨障修行我心語。
切莫偏袒執著各宗派，
造下毀壞自他舍法業，
修持有緣本尊之法門，
淨觀一切他宗我心語。
叁界衆生皆爲父母親，
當以大慈大悲平等護，
勿執自族親友他怨敵，
成苦衆生商主我心語。
正法精華即是此善心，
世法根本依賴利他行，
無愧谄诳惡行如毒棄，
護持高尚善規我心語。
今起我等師徒之會衆，
依于稀有總集之事業，
懷柔心境善巧之方便，
令衆往生樂國我心語。
以此善根彙合叁世資，
祈願彼果成熟于衆生，
趨至究竟斷證功德海，
無勤廣利無邊諸有情。
此乃藏曆十七勝生鐵龍年五月初八上午座間時，輪涅自在(即法王尊名)自然顯現而言，隨即由戒律清淨、受持叁藏之堪布南震與齊美仁真造成文字。芒嘎郎！
公元二○○○年七月九日
懷業時語講記
堪布益西彭措 講授
此《懷業時語》，是大恩上師法王如意寶晚年以懷業任運展開弘法利生事業時，安住于大圓滿空樂無別的智慧中任運流現的甚深教言。
“懷業”是息增懷誅四種事業之一，按藏文，懷業即自在業之意。一般而言，以懷業可攝受國王、大臣、王妃、班智達等人類；天龍、夜叉等非人；衣食受用等財富；戒定慧功德與弘法利生事業等，而得到事業之自在。因此，懷業爲可懷柔攝受一切而得自在之事業。全知麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中說：“懷業亦即懷柔王臣後妃、班智達等人，與天龍、夜叉等非人，以及自在驗相、證相、功德等聖德，飲食、衣飾等財富。”是故，懷業作用甚大，凡是顯現法，無論是有情抑或無情，皆可以懷業攝受而得自在。
“時”即時期。大恩上師今世示現極其宏偉的佛行事業，其一生弘法利生之過程，以竅訣教言作爲分界標志，可分爲幾大階段。比如，《忠言心之明點》、《教誨甘露明點》、《勝利道歌》等，皆是標志弘法利生不同階段之教言。如《勝利道歌》，即標志大恩上師遣除弘法利生之違緣，而獲得勝利。當時，大恩上師于弘法利生過程中，遇到極大違緣，然以叁寶加持，最終遣除一切外內密違緣。此時，于大恩上師智慧中，自然流現《勝利道歌》。以本教言而言，大恩上師住世的最後幾年，是弘法利生最後階段，即以懷業弘法利生之機緣已然成熟的階段。此教言即爲標志以懷業弘法利生時期的竅訣性教言，加持力極大，故異常珍貴。
須知，大恩上師、上師事業、喇榮道場，以及我們所念修之法，皆具懷業特色。比如，大恩上師乃爲懷業已得大自在之成就者；且以懷業的自在力，于此生示現極爲廣大自在、吉祥圓滿的弘法利生事業；此喇榮山谷呈半月形，爲尤其適合修持懷業的殊勝聖地。學院每年神變月召開的持明大法會，亦是依靠觀音九本尊而修持懷業，目的是欲以大修之力量，令佛法廣大興盛于十方世界，且使每個修行人于受持清淨戒律、安住叁摩地、增長智慧等獲得自在。我們每日課前念頌大自在祈禱文，亦是修持懷業。凡此皆體現了修持懷業的特色。
千禧年五月初八，耍壩子時，大恩上師安住于輪涅自在的境界，任運流現此《懷業時語》之教言。其爲淨心乳海中流出之醍醐，一經納受必定諸惡消除衆善速集，諸持教者若能奉爲圭臬，領納于心，真實行持，則定能無礙展開弘法利生的事業，令佛教于此世界發揚光大，無邊衆生將由此趨至解脫安樂地。比如，以本學院而言，即具懷業自在的不共特色，學院的上師弟子們講弘佛法，十分順利自在，法露普澤衆生。大恩上師所培養的高僧大德外弘佛法，皆具攝受衆生、弘揚佛法的不共能力。此等皆是懷業之驗相。
副標題——“空樂赤電閃爍之光”是以比喻結合意義所取之標題。“赤電”比喻空樂無二的智慧；“光”比喻利生事業。諸佛偉大的利生事業必定是從大智慧中流現，猶如赤電必然閃現光明而照亮天下。如是，鋪天蓋地、攝受萬法的懷柔事業，唯一是從空樂無二的智慧中流現。智慧乃體，事業爲用，無大智慧則無大事業。若能安住空樂無二的大智慧中，即能任運以大悲周遍顯現攝受萬法的大事業，攝受調禦無邊衆生。此即“空樂赤電閃爍之光”的含義。
全教言唯八頌，以下分叁部分講授。前兩頌分別是頂禮立誓與勸請聆聽教言，中間五頌是教言正體，最後一頌是回向。
略釋分叁：一、初善；二、中善；叁、後善。
甲一、初善：一、頂禮立誓；二、勸請聆聽教言。
乙一、頂禮立誓：一、頂禮句；二、立誓句。
心間不壞明點虹宮中，覺空智慧了義文殊尊，
加持甘露喜宴利樂雨，降入衆生大海願歡喜。
此頌前兩句是頂禮了義文殊本尊，後兩句是立誓宣說教言。
于心間不可毀壞的明點虹光宮殿中,安住的覺空智慧了義文殊本尊降下其加持的甘露喜宴利樂妙雨，注入衆生相續大海中，願周遍虛空的有緣衆生，皆能生起至心歡喜。
以下逐一詳釋此頌內容：
丙一、頂禮句：
心間不壞明點虹宮中，覺空智慧了義文殊尊，
1、頂禮方式：通常內道論師于開始造論時，皆須頂禮立誓，以祈求加被與申明造論目的。此處亦不例外，然頂禮方式卻迥異常規。
概而言之，頂禮約有叁種：下品是以二取心識緣有相勝境禮敬；中品是安住在見解中頂禮；上品則是泯滅心與心所契合法界稱性而禮。一般大多以身口意敬禮有相的叁寶及叁根本，而此處大恩上師安住于大圓滿覺性中，以無離無合的方式頂禮了義文殊尊，而非頂禮外在有相之文殊。大恩上師金口曾宣：“自心無生光明性，即是了義文殊尊，住于無離無合中，了悟本面而頂禮。”如是不離覺空無二的智慧，能禮所禮不二，不墮二取戲論之網，即爲最上等之頂禮。大恩上師雖外現大阿阇黎形相，然從密意界而言，大恩上師本身即是覺空無二了義文殊本尊。大恩上師曾多次對具信弟子說，十五歲證悟大圓滿後，自己與文殊刹那亦未曾分離。不離文殊，此即上品頂禮。
依基道果，上品頂禮的對境可分叁種：即從基而言，頂禮之對境是現空雙運的法界；從道而言，是大乘智慧方便雙運的正行修法；從果而言，則是全體顯露的叁身無二覺空雙運了義正覺佛。本頂禮句含意極深，可謂二句之中攝盡究竟的見修行果。作爲大乘行人，必須首先認識此不壞明點或如來藏之本基，進而修持無勤作無分別的大止觀道，證得叁身無二的了義文殊正覺果。
2、不壞明點：明點有世俗明點與勝義明點之別。“不壞明點”指勝義明點，即如來藏光明、唯一法身明點。因如來藏光明是大無爲法，不可能以外在災害或內在煩惱等任何因緣而有絲毫損壞，故言“不壞”。不壞明點無始以來即以遠離盈虧之方式安住于衆生心間，彌勒菩薩在《寶性論》中說：“心之自性爲光明，猶如虛空無轉變，妄念所生諸貪等，客塵諸垢不能染。依于業及惑水等，不能令彼新生起，以死病老猛烈火，亦複不能焚燒彼。”如來藏光明猶如虛空無有變易，不可能以邪分別所引生的貪欲等客塵而染汙，亦不可能爲死病老之猛火所焚毀，故名“不壞明點”。
3、虹宮：比喻心髒。
按了義大密宗之觀點，依名言，在一切衆生心髒中安住著不壞明點。比如，在名言中可說寶瓶中的空性，空性安住在寶瓶裏，然此唯是以名言假立能依所依的關系。如是，所謂“心間不壞明點”亦僅以名言假說，不能將心與不壞明點理解成別別之二法，認爲不壞明點安住于心間，就如同蘋果置于盤子上一般，倘若如是理解則差矣。
顯宗第叁轉了義經典中亦有類似觀點。比如，佛成道時說：“奇哉！奇哉！一切衆生皆具如來智慧德相，然以妄想執著不能證得，若離妄想，則無師智、無礙智、自然智自然現前。”《如來藏經》亦雲：“善男子！一切衆生雖在諸趣，煩惱身中有如來藏，常無染汙，德相具備，如我無異。”凡此皆雲衆生相續中安住有如來藏之觀點。
4、了義文殊：即覺空智慧，亦即心間不壞明點。“了義”是相對“不了義”而言。全知麥彭仁波切說：“凡夫大多執著具足相好、執劍持函之童子爲真正的文殊，豈不知此僅爲了義文殊的幻化相，真正的文殊乃自心覺空無二的智慧。”因此，有相文殊是不了義文殊，即二取心識前顯現的十六歲青春童子相的文殊菩薩。“了義文殊”是離一切相的覺空無二智慧，並非以形相而能诠表。
“文殊”漢義是妙吉祥。大恩上師講授《如來藏獅吼論》時，曾如是解釋道：“心之自性清淨，從最了義角度而言，未斷二障而自性解脫，故名“妙”；十力等一切身智功德不需新得而本來圓滿，故名“吉祥”；將執著輪回與涅槃別別他體而取舍等之分別相徹底消于法界，故名“勇士”。”
從究竟勝義而言，佛爲不可見之實相，法是不可說之真如，且無能證之智與所證之如的差別，唯是一味大涅槃性；從名言而論，佛是能證，如來藏是所證，不壞明點虹宮是所住處，覺空智慧了義文殊尊是能住之佛…
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