..續本文上一頁衆生，種種差別，所謂卵生胎生濕生化生，或有依于地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想，如是等類，我皆于彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如敬師長及阿羅漢，乃至如來等無有異。于諸病苦爲作良醫，于失道者示其正路，于暗夜中爲作光明，于貧窮者令得伏藏，菩薩如是饒益一切衆生。”
②自心相應于佛法：
這是要求我們何時何處，自己的心都要和佛法相應，也就是和出離心、菩提心以及無二慧隨順相應。自己的心不追求世間名利，不忘利他，不執著人我相和法我相，就是和佛法相應。雖然環境上會有很多變化，但是佛法的基本原則不能變動。如果以隨順衆生爲借口，自己執著在世間法上，執著在個人利益上，被境界所轉，那就不是與佛法相應。《華嚴經》雲：“忘失菩提心，行諸善法，是名魔業。”古人說：“心外求法，是名外道。”這都是教誡我們，心要與佛法相應，除此之外，並沒有一種心外的佛法。
不應聽聞有叁種，不聞他人贊己德，
不聞喜新者之語，不聞愚者之教誨。
不應當聽聞的有叁種，就是不應當聽聞他人贊歎自己的功德，不應當聽聞喜新者的語言，不應當聽聞愚者的教誨。
①不聞他人贊己德：
一般人的通病，就是聽到贊歎容易得意忘形，聽到呵斥容易心裏不高興。對于初學者來說，不聽別人的贊歎是很重要的，因爲聽到贊歎，人心會驕慢，有了驕慢就會放縱自己，不會有進步。相反，如果常常聽到批評，人心就會憂慮而向內反思，這樣就有改過自新的機會。而且，常常聽慣贊語的人，心理承受能力很差，稍微受一點批評，就會難受，覺得失了臉面，即使有缺點，以我慢心作崇也不會虛心認錯。而且贊歎多了，心態會變得高傲，不容易培養謙虛的美德，不肯向人謙虛請教。聽多了贊歎的人也容易增上虛榮心，因爲人人都誇你很好，自己想維持一種很好的形相，一般都會掩飾自己的短處，不願意暴露，這樣就是自誤。所以，初學者沒有佛法的智慧，聽多了贊歎反而有很大的負作用。有時候不善巧的贊歎往往對人有害處。
《君主法規論》說：“倘若無慚彼功德，被人稱頌增毀謗，是故當以有慚愧，護持自己之功德。”(假如自己心裏沒有慚愧，在功德被人贊歎的時候，反而會增上毀謗，所以應當以有慚有愧來護持自己的功德。)
②不聞喜新者之語：
喜新者，就是喜新厭舊的人，也就是情感不穩固容易見異思遷的人。一般情況下，不要與喜新者交友，也不能聽從喜新者的話。古德說：“與其結新交，不如敦舊好。”就是與其結交新友，不如重視舊的友情。
以前楚王下诏尋找遺失的鞋子說：“我悲夫與之俱出，而不與之俱入。”從此國人不敢棄舊。這也是啓發我們作人須要有情義。
東漢光武帝的姐姐湖陽公主，丈夫死後，她想再嫁給宋弘。光武帝親自出面對宋弘說：“富易交，貴易妻，人之常情也。”意思就是，人有了錢，交情就會變；人有了地位，便會換妻子，這是人之常情。但是宋弘回答說：“貧賤之交不可棄，糟糠之妻不下堂。”光武帝只好對姐姐說：“此事談不成。”從此以後，光武帝對宋弘更加尊重信任。
所以，我們作人要重情義，不能喜新厭舊、得新忘舊。小到衣服物品，大到親情友誼，都有新舊的差別，如果得了新的就忘記舊的，對新的喜愛、對舊的厭棄，那就是薄情之人，叫作喜新者。今天的時代，人情淡薄，換妻子，換丈夫，換老板，換傭人，換朋友，或者在修道方面，換上師，換道友，就象換衣服一樣隨意。古代賢人不是這樣行事，比如宋代的範仲淹，在他作大官時，有叁個女仆人，直到他去世的十年當中，始終沒有換過。象這樣就是重視情義。
爲什麼不能聽從喜新者的話呢？因爲喜新者的心不可靠，所以他的語言也不可靠，往往變化多端，得了東就說東好，得了西就說西好東不好。如果信任他的語言，自己會産生很多誤解，容易冤枉好人。
③不聞愚者之教誨：
在《五分律》上佛對比丘講了一個公案：
往昔，有個摩納在山洞裏誦刹利書，當時一只野狐狸在旁邊專心聽他念誦，心裏有所解。狐狸想：“我理解此書之義，足以作獸中之王。”爾後野狐狸就開始行動。
首先它遇到很瘦弱的狐狸，就要殺它。瘦狐狸說：“爲什麼殺我？”它說：“我是獸王，你不服我，所以要殺你。”瘦狐狸說：“不要殺我，我聽從你。”這樣兩只狐狸就一起走，路上遇到第叁只狐狸，還是如法炮製，使它成爲隨從。這樣輾轉勝伏一切狐狸，又以群狐勝伏一切大象，以衆象勝伏一切老虎，最後以衆虎勝伏一切獅子。野狐狸從此暫作獸中之王。
作了獸王以後，野狐又打妄想：“現在我是獸王，不應以野獸爲妻。”因此，它就乘白象率無數群獸圍攻迦夷城。國王派使者來問：“你們這些野獸爲什麼這樣作？”野狐說：“我是獸王，應娶國王之女爲妻。如果答應，彼此都好，否則就滅掉你的國家。”使者回禀之後，國王召集群臣商議，除一大臣之外，其他人都認爲對方有獅子，戰必失敗，何必爲一個女兒犧牲整個國家，還是送出女兒爲好。但是那個大臣不贊同，他想出一個妙法。大臣說：“大王只要決定交戰日期，可以先對野狐狸祈求一個條件，求它讓獅子先戰鬥再吼叫，這樣它會認爲我們害怕獅子吼，必定讓獅子先吼再戰。到交戰時，國王應命令全城人塞住耳朵。”
國王就依計行事。果然交戰時，野狐讓獅子首先發吼，聽到獅吼聲，野狐心碎爲七分，恐懼得從象上掉落在地，如是群獸都一時逃散。
佛說：“當時的迦夷王，就是我的前身。聰明的大臣，就是舍利弗的前身。野狐狸就是提婆達多。提婆達多往昔以欺詐得到眷屬，今天也是這樣。”
所以，愚者畢竟是愚者，如果作愚者的弟子，聽從愚者的教誨，最後的結果一定是“一盲引衆盲，相將入火坑。”就象這個公案中，百獸以狐狸爲王，最後不僅狐狸死亡，一切聽從的野獸也都受苦，得不到安樂。《薩迦格言》上說：“交結劣友聞劣論，持執邪見作劣事，此等智者不應行，若行即是愚者也。”(交結下劣的朋友，聽聞下劣的言論，最後就會執著邪見，作下劣的惡事，智者不應當聽從愚者的教誨，如果這樣作，那就是愚者。)
不能希求有叁種：不求富人之財物，
不求高貴之地位，不求華麗之衣飾。
不能希求的方面有叁種，就是不能希求富人的財物，不能希求高貴的地位，不能希求華麗的衣飾。這一頌主要是教人要少欲知足，不能希求世間名利。
古人說：“人到無求品自高。”如果不能破除對財物、地位、服飾等的貪執，一切修行都將淪爲世間法。如蕅益大師所說：“倘名關未破，利鎖未開，信言弘法利生，止是眼前活計，一點偷心，萬劫纏繞。縱透盡千七百則公案，講盡叁藏十二分教，崇梵刹如給孤獨園，廣收徒衆如無相好佛，無明業識不斷，俱爲自诳自欺。”
以下引古德懿行，作學人模範。
①不求富人之財物：
隋朝富上法師，住在益州淨德寺時，他把大鬥笠挂在路邊，自己坐在鬥笠下讀經。行人往來，他也不開口化緣，有人布施，他也不口裏咒願。因爲路很僻靜，多年無所獲。別人對他說：“城西北，人多布施也多，爲什麼坐在此處？”他回答：“一錢兩錢就能維持身命，多有何用？”
當時有個趙刺史，對佛法無信心，聽到此事，就想試探一番。他騎馬經過時，假裝掉了一貫錢。但是富上只是讀經，眼睛看也不看。刺史走遠，又令人去取錢，富上也不看。刺史問他：“你一天所得不過一錢，現在一貫錢掉在地上，你見別人拿去，爲何不阻止？”富上說：“不是我的，爲何要妄認？”刺史這才下馬禮謝，心裏歎服而去。
②不求高貴之地位：
唐代無業禅師，唐穆宗派人請他入京，禅師笑言：“我有何德行累煩皇上，你先走，我隨後即來。”禅師便沐浴敷座，告訴門人說：“汝等見聞覺知之性，與太虛空同壽。一切境界本自空寂，迷者不了，即爲境惑，流轉無窮。常了一切空，無一法當情，是諸佛用心處。”說完端坐，中夜就走了。使臣回奏皇帝，穆宗大欽歎，追封爲大達國師。
宋代雪窦禅師，要去浙江時，學士曾公對他說：“靈隱是天下勝地，住持珊禅師是我舊友。”這樣就寫了一封推薦信給他。
禅師到了靈隱，在大衆當中默默無聞叁年。曾公奉命出使浙西，就來靈隱寺拜訪，但是向人打聽，無人知。當時寺僧有千余人，曾公叫人去查名單，才找到雪窦禅師。曾公問起以前的信，禅師從袖子中取出，還是封得好好的。禅師說：“曾公心意殷勤，但是行腳僧于世無求，豈敢由你的推薦而希求顯貴？”
唐代禅宗四祖道信大師，住在黃梅叁十余年。唐太宗叁次下诏，令他入京，道信大師都是托病推辭不去。皇帝命使者，再不入京就砍頭。但是四祖伸出脖子，等使者來砍，毫無畏懼。使者回告皇上，太宗非常驚歎，並賜珍帛，滿足他隱居山林的志趣。
③不求華麗之衣飾：
宋代張九成，號無垢居士，在大慧禅師座下得法。他從做秀才開始，到考中狀元、作大官，始終粗衣菲食，連筆都是用殘禿的。胡克仁作官時，終身茹素，睡眠用一紙帳。這些都是現宰官身、行比丘行的大德。
宋代真淨禅師住建康保甯寺時，王安石供養禅師素絹。禅師問侍者：“這是什麼？”侍者答：“紡絲羅。”禅師又問：“作什麼用的？”侍者說：“可作袈裟。”禅師指著所穿的布伽黎說：“平常披這個，別人也不會很厭惡。”當時就讓侍者送庫房，估價賣掉供衆。
佛鑒禅師講其師(東山法演和尚)德行：“先師作人節儉，一個缽囊，一個鞋袋，百補千補，還不忍心棄舍。先師曾經說：“這兩件東西隨我出關，已五十年，我豈肯中途抛棄？”曾經有上…
《《正法妙音》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…