..續本文上一頁所說：“菩提心之福德雲，不可思議無有量，如來功德極稀有，廣如法界無邊際。”
菩提心的福德爲何如是廣大無量呢？因爲菩提心所緣的是十方叁世的一切衆生及無上無等的佛果，它豎窮叁際，橫遍十方，周遍輪涅，量等太虛，無邊無際，故其功德自然也就無窮無盡。菩提心具有如此巨大的福德，如能以之攝持而修六度萬行則可直趨佛果，此誠爲大象所遊之道，狐兔焉能行之，因此大悲慈父法王首先導引我們趨入菩薩的大行。
4、行菩薩行的要訣與策勵進修
發起菩提心後爲了圓滿菩提就要力行上求下化的菩薩事業，而要得到任運度生的能力只有成就萬德圓滿的佛果，欲成佛果必須廣積福慧二資，否則無法現前色法二身無別的果位，因此積累福慧資糧便成爲大乘修行的中心內容。對初學者來說，精進修善是積累福德資糧，聞思般若是積累智慧資糧。若般若見已得堅固，則出定時以此見攝持，不住色聲香味觸法而行布施等六度，入定時則安住于無所住的大空性中。如此福慧雙修最終定能成就二足尊的佛果。否則，若偏于修福而不學般若，則墮爲人天有漏善法不成解脫資糧；若墮空邊不起菩提大願，則落于小乘偏空或無色界禅定天中。因此福慧必須雙修並行，任何一者都不可偏廢。
雖然發菩提心積資非常殊勝，但如果往昔所造的罪業未能清淨，被此罪業障蔽，信心、出離心、菩提心、精進心、戒定慧等功德依然難以生起。相反，邪見煩惱充滿相續，若遇惡緣極易墮落，千生萬劫無有出期，因此上師又教誡我們在積資的同時忏悔業障非常重要，務必牢記于心。大乘佛子所應行持的即是六度萬行，法王把它歸納爲積資淨障，這是無上竅訣，其密意即以積資萬善之因花莊嚴一乘無上之佛果，或以忏悔之擦布去除二障汙垢，顯發自心佛性明鏡的光明。米拉日巴尊者說集資淨障攝盡一切修法，此外別無修法。全知無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中雲：“依止四力 對治淨罪惡，盡力以十法行 積二資。”
人身難得，上師難遇，法緣難值，如今這一切都圓滿了，正是決定永苦永樂的關鍵之時，所以應倍加珍惜，精進修持，把握住此殊勝的因緣，即此一生永別輪回，直趨無離的大樂洲。大法王無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中警策說：“暇滿人身雖欲恒不離，長久留世然卻定死亡；賢善上師雖欲恒不離，聽受正法然卻定別離；善良道友雖欲恒不離，和睦相處然卻定分離。今起該披精進之铠甲，詣至無離大樂之寶洲。”
乙二、教誨淨觀他宗專修自宗
切莫偏袒執著各宗派，造下毀壞自他舍法業，
修持有緣本尊之法門，淨觀一切他宗我心語。
善緣的弟子們，你們切莫以偏袒心狹隘地分別自他，執著自己的宗派，這樣很容易造下毀壞自他的舍法大惡業，但願你們一心修持與自己有緣的本尊法門，同時以清淨心觀一切他宗法門，請謹記老父我的這句忠言心語！
隨著五濁洪流的日益洶湧，衆生福報的日益衰減，在這個世界，能明辨善惡、是非、了不了義的大德智者已寥若晨星，邪魔外道世智辯聰者紛紛出世，于是乎邪說橫行、黑白顛倒。如斯之徒，將法說爲非法，非法說爲法，正法甚爲模糊，而無知愚夫競相追逐大興謗業，真可謂是群魔亂舞！再看佛教內部，忠實的佛弟子中亦多缺乏聞思智慧，不明佛陀教法的了不了義及祖師大德應機建立不同宗派的密意，更不明白各宗大德幻化遊舞般辯駁破立的目的，這樣一來在凡夫分別妄心的驅使下，勢必演成是此非彼、立自謗他的混亂局面，佛所懸記的末世鬥诤堅固惡相也就隨此共業日益滋長起來。有多少人尚不知道，就是憑借這種顛倒邪慧的無知妄評、狹隘偏袒的感情用事，使得佛教內部宗派對立、勢同水火，而原本圓融無違的佛法變得分崩離析，佛弟子間亦分黨分派形同散沙，他們意氣用事地以貪心護持自宗的上師、法門、道友，同時以嗔恨、嫉妒心毀謗打擊他宗的上師、法門、道友，如此惡相若不及時遮止，不消多時，佛法就會被我們自己毀滅，無量衆生都將因此墮入深不見底的輪回深淵。不忍現見佛法的毀滅、衆生的沈淪，上師在此苦切勸導，授予我們療治謗法惡病的良藥，若能如法服用必能消除惡病。以下陳述此藥服用的方法。
1、首先應當具有辨別是法非法、了不了義的抉擇智慧，這樣才能不盲從受騙、隨聲附和、無知興謗。
往往外道的經典所用的詞語、說法與內道經論非常相似，但如仔細觀察便會發現兩者的意義與宗旨迥然有別。“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教，”相反，凡是鼓吹殺盜淫妄等導人棄善從惡，教人放縱貪嗔癡叁毒的必定都是非法。再者，能以四法印 印定的才是正法，否則均爲外道。就名言諸法來說，外道顛倒妄執其爲常、樂、我、淨，而內道則開示無常、痛苦、無我、不淨的真谛，二者完全相反。進一步，佛法空性的勝義谛理更非外道所能夢見。因爲在勝義方面，小乘開示人我空性，大乘從空性而言則開示人法二空、遠離一切戲論，從顯現而言則開示法身常樂我淨離言絕思的大無爲法。所以在佛法的究竟義中雖說空不墮斷見，雖說有不落常見。爲了對治衆生的顛倒實執，宣說諸行無常、諸法無我、一切皆爲痛苦不淨，而相應聖谛涅槃時則宣說真空妙有雙融、不墮諸邊。其目的是以名言之理使衆生認識到有漏輪回的過患，觀無常痛苦無我不淨，從而可厭離叁有；以勝義之理使衆生了知自性空，由證人空得小乘涅槃，及證法空遠離二障，得大涅槃。所以佛陀教言完全符合二谛本性，相反，外道被邪分別染汙，其見解非常即斷，與諸法本性相違，故應判爲非法。因此欲判斷某宗某派的法門是否爲正法，必須以四法印的正印來印持。
盡管佛法在傳播的過程中，由于地域、語言、根性的不同，爲了隨順衆生，會有語言表達、修行方法的差異，但只要法的內涵與佛法的宗旨一致，就應平等承認爲清淨佛法。今日地球上存在的南、北、藏傳佛教，雖然形式各異，傳承各不相同，但都是釋迦牟尼佛所傳的佛法，因此彼此之間不必排斥毀謗。
再者，以佛法而言，由于衆生的根機千差萬別，所以相應衆生根機建立的法門也就各不相同。佛在世時曾叁轉*輪，佛滅度後教分大小顯密，僅小乘也有十八部教，大乘顯宗唯識、中觀，一一門中又開多門，此外金剛乘亦有事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部四部之別，如是法門無量各立其說。面對這些，倘若弘法之士無有善加抉擇的智慧，則很難避免謗舍正法的罪業。所以當務之急，一方面要正確認識到一切法門或暫時或究竟均爲引導衆生趨入解脫的清淨佛法，應當平等恭敬皈依。另一方面，一一法門自有其見修行果，差別宛然，不可混濫，所以須明辨法門的了不了義。而欲辨了不了義，切不可隨心武斷、信口雌黃，凡有所言應有依據，或依佛所授記的聖者龍樹、無著二大菩薩的判定而信受，或具慧之士以四依而辨別。否則，毫無根據地隨心妄說必將種下毀壞佛法、損害自他的惡因。自宗甯瑪巴可依全知麥彭仁波切及沃巴活佛總結的觀點來判斷了不了義，即主要抉擇世俗之法均爲不了義，主要抉擇勝義之法均爲了義；凡與究竟基道果相合的見、修、果均爲了義，反之則非了義。如是抉擇後得知，初轉四谛*輪爲不了義，二轉般若*輪爲了義，叁轉*輪中抉擇唯識的部分爲不了義，抉擇如來藏光明的部分爲了義。而在密宗，則將般若與如來藏同時圓滿抉擇，而且由事部、行部、瑜伽部、瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎，越往上見解也越趨于究竟，如是一切見中大圓滿見乃諸見之頂，故是了義中的了義。因此佛弟子們應以教理作衡量，切勿固執己見，如此才能了知佛法中邊皆甜的涵義。《大集經》雲：“五部雖別，不妨諸佛法界涅槃。”誠哉斯言！
2、了知謗法舍法的過患
在這個世界最珍貴的莫過于佛法。昔日世尊因地爲求一偈，不惜越過刀山火海，舍棄頭目腦髓；常啼菩薩賣身出血只爲求得般若法門；善財童子百城煙水不辭辛勞參叩百一十位善知識；二祖慧可爲得安心大法毅然斷臂……諸佛菩薩如是舍身敬法，其原因何在呢？因爲佛法是一切世出世間安樂的唯一源泉，下至人天善趣的世間安樂，上至聲緣菩薩佛陀的出世解脫，其中無一不由修持佛法而産生。對于此安樂之源的正法，如以妄心肆意毀謗，則會造下極爲深重的罪業。
依經論所示，毀謗正法者與叁世諸佛、菩薩、聲聞、獨覺、空行、護法爲敵，挑壞無量衆生的正法眼目，使其蒙受極大損害，故而罪業彌天，甚于毀壞南贍部洲一切佛塔及殺害殑伽沙數阿羅漢。勿論真實謗法即相似謗法亦罪超五無間業。又毀謗正法者舍棄叁世如來平等覺智、一切種智，亦是謗法謗僧，失壞皈依戒、菩薩根本戒、叁昧耶根本戒。謗法者自壞其身亦壞他身，自飲毒藥亦令他飲，自無信心令他無信。謗法者佛尚不願聽聞其名，何況以眼視之？見聞信敬禮拜恭敬聽其教訓悉皆遭大衰損。
從上種種分析，可知謗法業障之重，相續如染謗法罪，今生如何修行也無法生起暖相，縱現神異實爲魔所加持，雖求往生實難得生，此生命終必墮無間地獄，受極大醜陋之身，無數劫中受大苦惱，此間劫盡，轉于他方地獄，他方劫盡複轉他方，如是輾轉，無有盡期。從無間獄出複經十七地獄，長劫受苦，罪盡之後多劫轉爲旁生，旁生中出轉生爲人，爲人生于貧窮下賤，生無眼目，或一眼、無舌、無耳、無手，出生于無有叁寶的邊地，以等流果縱遇佛法又會起謗。縱入佛門然由往昔業障，心不入道懈怠放逸，心中恒時煩惱，與法極難相應。縱然勤修，難生功德。《大智度論》雲：“毀呰般若波羅蜜，則爲破十方諸佛一切智，一切智破故則爲破佛寶，破佛寶故破法寶，破法寶故破僧寶，破叁寶故破世間正見，破世間正見故則爲破四念處，乃至破一切種智法，破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪，得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦。”《大方廣總持經》雲：“若有衆生于佛所說，言非佛說，言非佛說即謗法僧，而此謗者當墮…
《《正法妙音》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…