..續本文上一頁，此僅爲方便說法而已。實則如來藏或不壞明點清淨如虛空，法身亦清淨如虛空，二者無離無合，在名言中強說爲住。
丙二、立誓句：
加持甘露喜宴利樂雨，降入衆生大海願歡喜。
爲令無邊衆生皆獲廣大無變之安樂，上師覺空智慧了義文殊尊降下其加持的甘露喜宴利樂妙雨，紛紛注入衆生相續大海中，任其歡喜恣情地享用。此即大恩上師宣唱此教言前所立誓願。聖者金剛語谛實不虛，有緣衆生若能汲取教言精華融入相續，則定如暢飲甘露喜宴般，盡享大利益與大安樂。
“願歡喜”爲大恩上師之祈願。大菩薩一心唯願衆生得到歡喜，故于如是降注甘露喜宴利樂大雨之時，祈願每位善緣道友皆能由衷生喜。世事無義，不值生喜，而上師的言教，對我等生生世世，皆有暫時與究竟義利，故唯有教言融入相續，方值得我等歡喜。
乙二、勸請聆聽教言：
叁學如意樹頂競綻放，叁信蓮花善緣之道友，
請聽淨心乳海中流出，年邁大恩老父此心語。
大恩上師慈愛地勸請我們：
“從叁學如意樹頂端綻放，具有叁種信心蓮花的善緣道友，請谛聽我這年邁大恩老父親，從淨心乳海中流露之心聲。”
此頌前兩句是講本教言的當機衆，後兩句是勸聞之教言。
1、本教言之當機衆：
叁學如意樹頂競綻放，叁信蓮花善緣之道友，
何者爲本教言之當機衆？即具有叁種信心的善緣者。叁種信心，即清淨信、欲樂信及勝解信。此叁種信心並非無故産生，而是從戒定慧叁學功德所生。是故，此處上師以詩學手法，將善緣者比喻爲“叁學如意樹頂端綻放、具有叁種信心的蓮花。”蓮花具多種功德相，比如綻放與清淨。如是，若具叁種信心，則心一定是開放、清淨之狀態，不會封閉而不受教，亦無懷疑之垢染，悉能領納教言之加持。所以，此處以蓮花比喻信心。
爲何具有叁種信心方是堪受教言的善緣者？因爲，無信心者即使聽聞如此殊勝之教言，亦不願信受奉行，如此教言于彼根本不起作用，故言彼是無緣者、非爲本教言之當機者；相反，若具信心，則必恭敬谛聽上師言教，聞已銘記于心，且會以正知正念依上師教言行持。如是，上師教言于彼即能起到極大的加持作用，對其相續影響至深，如同將一極爲深重之物深植心田，遂能不斷影響、推動其相續，令彼今生來世得大利益。
2、勸聞之教言：
請聽淨心乳海中流出，年邁大恩老父此心語。
“淨心”指清淨菩提心，由“淨心乳海中流出”可知教言來源非常清淨，以大恩上師的菩提心清淨無垢之故。
從大悲心的角度闡釋“淨心”：上師說此教言悉爲饒益有緣弟子，而無任何希求名聞利養與異熟果報的雜染私心，故發心極爲清淨。猶如慈母以無私的慈愛，將乳汁奉獻自子，而無任何希欲，唯子得樂，母心足已；
從智慧的角度解釋“淨心”：凡夫智慧有限，目光短淺，故所說話語多少夾雜染汙，不符實相，而上師的教言，悉從照見因果實相的大智慧中所流現，非以分別心假想臆測，故無不成、不定，以及相違的過失。
如是，上師從智慧與大悲所流現的聖言谛實不虛，悉皆清淨無垢，故說是“淨心乳海中流出”。
爲何將“淨心”比喻成“乳海”？“乳”乃取其精華之意。比如，母乳是最能滋養嬰兒身體的精華，嬰兒若肯吸取母乳，則定能長養身軀。如是，大恩上師從淨心乳海中流露的心語，乃教言之精華，極其珍貴，即便點滴融入相續，亦決定能長養慧命。上師的教言具有長養慧命之用，非余平凡語言所能比擬。
“年邁大恩老父”是指本教言之作者，法王晉美彭措。
“年邁”：宣說此教言時，上師已近七十高齡，故雲“年邁”；大恩上師已于多劫中，曆盡了菩提之道，圓具修證體驗，故曰“年邁”；“大恩老父”是指以妙法養育我等年幼的法子、具有深重恩德的法身父親。
如今，具叁種信心的道友能值遇上師、妙法，實爲往昔積功累德、善根成熟之果。既然我等皆爲具足善緣之當機者，而大恩上師亦是從淨心乳海中流出教言精華，值此勝緣之際，我等當以希求心、殷重心領納受持。
以下宣說教言之正體：
甲二、中善：一、恒時趣入佛子行積資淨障；二、修持有緣本尊、淨觀他宗；叁、成爲苦難衆生之商主；四、護持高尚善規；五、修持懷業引導衆生往生極樂世界。
乙一、恒時趣入佛子行積資淨障：
我等善業願歌所招引，聚于清涼雪山之聖地，
師徒不離趣入佛子行，積資淨障修行我心語。
在善業願歌的招引下,我等師徒今日相聚于清涼雪山喇榮聖地。值此勝緣之際，師徒恒時不應離開發菩提心趣入佛子行、積資淨障之修行。此乃我衷心勸誡爾等之忠言。
此頌前兩句，可用五圓滿诠釋。五圓滿即導師圓滿、眷屬圓滿、環境圓滿、時間圓滿和法圓滿。
1、導師圓滿
導師即大恩上師法王如意寶晉美彭措。
根據傳記記載：大恩上師曾是普賢王如來于密嚴刹土法界宮轉光明大圓滿無上*輪時的結集者——金剛藏菩薩；叁十叁天大圓滿教主天王之子——德瓦桑炯；金剛持尊前結集密宗者——智藏菩薩；本師釋迦牟尼佛姨母——衆生主母；大持明者嘎繞多吉降臨人間弘揚大圓滿時的母親——德丹旺母；阿阇黎蔣華西甯的首座弟子——如意賢婆羅門；蓮花生大士于印度八大屍林傳授無上密法時的繼承法太子——釋迦莫紮；尼泊爾的哲納麥紮；蓮師在西藏時的二十五大弟子之一——降魔金剛；後弘時期克什米爾的措普大譯師。在甯瑪派的傳承上師中，如大持明者郭吉得澈堅、樂旦多吉、阿革旺波、伏藏大師班瑪陳列與伏藏大師列繞朗巴等，皆爲上師前世。
爲調化不同根機之衆生、弘揚各宗派之教法，大恩上師曾于印藏化現爲各大宗派之教主。法界金剛大師的伏藏品中授記：“昔日印度羅漢薩革拉，蓮師座下降魔金剛尊，薩迦派法王根嘎嘉村，格魯派中給洛華桑尊，木納地方根索秋紮等。”此授記明確指出：大恩上師曾是印度阿羅漢薩革拉；蓮師座下的大持明者降魔金剛；薩迦派的法王薩迦班智達；格魯派教主宗喀巴大師的大弟子克主傑；木納地方的根索秋紮。
伏藏大師離垢覺性金剛的伏藏品中亦記載：“尊者昔日是帕思巴法王、明朗教主、道孚大智者拉龍華多、列繞朗巴等，列繞朗巴再過五世將成爲時輪金剛軍隊的主帥，統領五萬眷屬降臨人間消滅外道，凡與之結緣者均可往生香巴拉刹土。”
由上可知，大恩上師是諸佛菩薩的真實化身、乘願再來濁世度化有緣衆生的大成就者。頌中所說“我等善業願歌所招引”，從上師的角度而言，上師的本基雖爲真實的法身如來，然以本願力爲緣，而于我等凡夫心識前，化現爲阿阇梨之形相。諸佛如來皆從法身之中，以本願力自然于清淨與不清淨眷屬前，顯現報、化二種色身影相。我等是以業力轉生于娑婆世界的不清淨所化，當化緣成熟時，上師自然于我等根識前顯現化身影相。
以今生來說，公元一九叁叁年，于釋迦牟尼佛示現神變降伏六外道本師之吉祥日——藏曆一月初叁，大恩上師誕生人間。與常人不同，上師出母胎時頭部朝上，且落地之後即結跏趺坐，睜開雙眼對衆人微笑，將胎盤如披法衣般甩到左肩上，口中念誦文殊心咒七遍。
上師于襁褓中時，即具信心與慈悲心。每見宰殺牛羊時，即油然生起難以堪忍的大悲心，焦急地想：此等衆生無故遭殺，實在太可憐了！如有可能，我甯願以自己的生命去挽救它們。然卻無法言表此悲憫之情，只能抱著母親哀哭。每次見到苦難衆生時都會想：我若能將他們從痛苦的深淵中救護出來，讓他們得到安樂，滿足他們一切願望，那該多麼好啊！如此時時流露俱生的菩提心。
叁、四歲時，上師即對全知麥彭仁波切具有不共信心。每次祈禱全知麥彭仁波切時，即認爲是在祈禱文殊菩薩。從那時起，屢見形象各異的佛菩薩，如平常之事。
五、六歲時，上師即具無礙神通。對于高山岩石阻隔遮障的物體能通徹無礙盡收眼底(無礙眼通)；別人心中所想所思，清清楚楚全然知曉(他心通)；昔日于蓮師座下谛聽大圓滿法要，及于夏嘎巴上師前聞受大圓滿法，以及在貢智雲丹嘉措尊者前聞法的情景，悉皆了了分明、曆曆在目。尤其是九百多年前，成爲格薩爾王的意子丹真意吾布美大臣時之情形，恍如昨日之事(宿命通)。
十四歲時，上師舍離世間，于紮宗堪布索南仁親前披剃出家，受沙彌戒。從此開始了日夜精進聞思修行的出家生活。出家初期，依止了數位具相善知識，廣泛聞思顯密教法，背誦五部大論爲主的經論，每天不下叁百偈頌。且如同全知無垢光尊者十四歲時開始轉*輪一般，上師從此時起，即不斷地爲有緣者轉*輪。
上師十五歲廣聞無量顯密教法的同時，對光明大圓滿産生了極爲猛利之信心，至心祈禱全知麥彭仁波切，短期內念誦全知麥彭仁波切祈禱文一百萬遍，且于讀誦《直指心性》一萬遍時，顯現大徹大悟。真實文殊菩薩化現上師形相的全知麥彭仁波切，以幻化身攝受，賜予“阿旺羅珠宗美”之美名。上師當時的證悟境界悉皆著于《大圓滿直指心性注疏》中。十六歲時，上師安住在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。
十六歲那年，上師聽到托嘎如意寶尊名時，周身汗毛豎立、眼淚流溢，心中暗自思忖：無論如何一定要去谒見依止他老人家。翌年，母親離世，上師遂奔赴石渠江瑪佛學院依止托嘎如意寶。一見托嘎如意寶的尊顔，上師頓生無比信心，粗大的分別念全然消失，並默默發願：我一定要終生以叁喜恭敬依止上師。之後于恩師前懇切全面地聽受顯密教法，尤其是大圓滿的灌頂傳承竅訣。
在石渠求學的歲月中，大恩上師非常刻苦，住的是極其簡陋的草坯房，只能勉強容身，遮風避雨，遇到狂風暴雨時便搖搖欲墜；冬季大雪紛飛時，草房即被埋在雪中，如一雪堆；無論冰天雪地的寒冬，或是酷暑炎炎的夏季，一年四季身穿從屍陀林撿來的破布所做成的糞掃衣；止渴裹腹的是僧團中分下來的少量酸奶。上師如同全知無垢光尊者依止恩師革瑪燃匝求學一般，追隨前輩高僧大德的足迹。上師當時爲求法…
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