..續本文上一頁所經曆的苦行，常人所無法想象，衆人見他竟能如此吃苦，都十分欽佩。
除依止根本大恩上師托嘎如意寶之外，上師還依止了觀音上師班瑪斯德、大成就者南堪晉美等十余位上師，于彼等面前聽受諸多顯密法要。曾有弟子請求上師著自傳，大恩上師說：“我無甚傳記可寫，然有一點，凡是我所依止過的上師，我從未作過令彼等不歡喜之事，對任何一位上師都是恭恭敬敬、謹遵師教，此乃我一生中唯一之傳記。”
二十二歲時，大恩上師認識到真正受持釋迦佛教法的是比丘，便于托嘎如意寶前受近圓戒。此後，上師護戒如眼，盡管期間曾曆經十年浩劫的動蕩時代，戒體亦未曾破損。大恩上師一向以清淨的比丘形象弘揚佛法，致使如今身著紅黃僧衣的出家人遍布大地。
在大恩上師二十六歲時，藏地佛教遭遇慘絕人寰的災難。在此佛教遭到嚴重破壞、違緣重重之際，大恩上師仍堅持傳法、護持清淨戒律。比如，于獅堡靜處，上師搭起茅棚建立道場。當時周圍駐紮著許多軍營，但上師每天仍堅持爲六十多位眷屬傳講《七寶藏》爲主的顯密法要。傳法時戰火沖天，硝煙彌漫，槍聲不斷，有時子彈落在身邊，有時擊到樹上。但法王卻神態自若，從容不迫地傳講佛法，猶如河水般的軍隊來來往往、川流不息，有時晝夜巡邏，卻絲毫未發現法王傳法的場面。在此期間，所有出家人幾乎都已被迫還俗，與在家人一起放牧、務農。因此，始終護持清淨戒律者極爲罕見。在持戒違緣重重的情況下，上師依然嚴持戒律，即使細微學處亦不違犯。當年，與大恩上師形影不離的嘎多堪布，曾深有感觸地說：“不用說違犯戒律，甚至他老人家的缽盂、錫杖、叁衣也從未離過身。你們年青人絕對不知在那種處境下，如此護持清淨戒律有多麼不容易啊！”大恩上師自己也曾說：“當時若舍戒還俗，會受到上級表彰嘉獎，似乎全天下無一人支持守戒。但我想到人生委實難得，戒律是一切功德之根本，所以盡管困難重重，我一直如護眼目般守持淨戒。”
一百多年前，第一世敦珠法王曾在《未來授記》中寫道：“自此再過一百年，佛法僅成虛名已，爾後一段時間中，康區匝熱神山處，降魔金剛化身者，重立佛法之勝幢，若能點燃宗派炬，前譯教法更輝煌。”再過一百年後，佛法徒剩虛名。此後一段時間當中，在康區的匝熱神山(亦即喇榮溝對面的心寶山)，降魔金剛的化身將重新樹立佛法勝幢。若能點燃宗派之火炬，前譯教法將會更加輝煌。
與此授記完全相符，曆經浩劫之後的藏地佛教，完全陷入癱瘓狀態，于此存亡攸關之際，大恩上師重新樹立起佛法勝幢。當時，大恩上師冒著生命危難，召集具足近圓戒、爲數不多的比丘，于心寶山上共議大事。隨後舉行傳戒儀式，爲數十位至數千位僧人傳授沙彌戒與比丘戒，從此僧人數量逐漸增多，最後形成龐大的僧團，將已瀕臨隱沒、殘缺不全的別解脫戒重新健全完善。大恩上師還爲僧人們授予《文殊大圓滿》灌頂等，傳授顯密深法，使佛法進入再弘時期。
如今藏地顯密教法傳承，尤其是戒律傳承能夠一脈相承而不斷絕，皆是大恩上師力挽狂瀾的結果。
公元一九八零年十月十日，大恩上師創辦了喇榮五明佛學院。此後，大恩上師正式樹起佛教勝幢，開始日益廣大的弘法利生事業。建院二十余年中，大恩上師不間斷地爲弟衆廣轉顯密*輪，如傳授顯宗的五部大論，密宗的甚深修部，以及頂乘大圓滿竅訣、續部、注疏等。經大恩上師培養，學院出現諸多高僧大德。當時，大恩上師經常派遣許多堪布活佛，至藏地各地區傳講佛法，重振各地佛法。
公元一九八五年，大恩上師對叁千多僧衆傳授《教藏集》的大灌頂，當時大恩上師認爲整頓僧團內部存在的弊端，迫在眉睫，便當機立斷，召集藏地各大寺院的住持與大德，共同商議，衆人一致贊同。隨後發布一份《公函》，大意爲“修行人必須聞思修行、清淨戒律、弘法利生，除個別密咒師之外，寺院僧人必須全部出家、受持清淨的別解脫戒。按經續之要求，戒律不清淨和破誓言者，一律不准與僧衆共住。作爲僧人，應當認真聞思修行，放棄一切世間瑣事，具備應供之條件。”此公函推行後，四川、青海、甘肅爲主的大小寺院，都開始守持清淨戒律，僧團重煥生命力。
在公函推行的過程中，反對派製造種種違緣，設製障礙。由此大恩上師心頭蒙上淡淡陰影。叁月十八日當晚，在光明夢境中，本尊現身安慰道：“善男子！莫灰心，你定能肩負起住持佛教之重任，佛于《文殊根本續》中已明確授記。你將來弘法利生之事業輝煌無比。”次日，大恩上師命丹增洛吾堪布等查閱大藏經，果于《文殊根本續》中發現明確授記：“名爲啊字大德者，住持佛陀之正法，具慧功德諸尊敬，授記獲證正等覺，將悟我之諸菩提。”
六月四日，大恩上師于千余名僧衆前說：“今天，我立下誓願，發殊勝菩提心：上則能引導整個南贍部洲的衆生趣入解脫；若不能如此，中將盡力救度央央大國之衆生；至少將雪域同胞安置在解脫道中。”
大恩上師于境界中，曾親見雪域叁大文殊(格魯派的宗喀巴大師、薩迦派的薩迦班智達、甯瑪派的無垢光尊者)，並于彼等前聆聽法要傳承，獲得灌頂加持。
大恩上師在石渠求學初學《量理寶藏論》時，難以理解一些因明密語，于是一心祈禱上師本尊。一晚夢見薩迦班智達爲他傳授《真實名經》，並賜予加持。醒後，對顯密法要無所不知，尤其所有因明之疑問，悉皆渙然冰釋。如是沈睡了兩叁日，醒後異常興奮，然說：“我病了”。
一九八一年冬，大恩上師在學院傳《大幻化網》期間，曾多次出現瑞相。一天，上師在臥室中閉目沈思，睜眼忽見五彩斑斓的光芒中，全知無垢光尊者與益西措嘉佛母現身降臨，賜予《大幻化網》的灌頂，之後騰空而去。
一九八六年七月二十日，大恩上師端坐于床，忽有一身著叁衣、頭帶黃色班智達長耳帽之大士，隨著一道眩目白光現于眼前，上師知曉其爲宗喀巴大師，便上前敬禮，大師遂爲上師傳授《叁主要道》，且付囑道：“我現于彌勒菩薩座下，法號文殊藏，如今汝弟子中，若人背誦《叁主要道》，受持八關齋戒，以法性力之加持，暫時定可轉生兜率天，將來我成佛作獅子吼如來時，彼等爲我首座眷屬。”言畢便化光而去。
大恩上師于一九八六年開始發心攝受度化漢地衆生。漢地乃文殊菩薩之化土，故大恩上師決定先朝禮五臺山。此緣起在一九八六年爲六千多僧衆灌頂時，即已顯露。一日上午，大恩上師正進行《文殊幻化網》之灌頂，念至迎請天尊儀軌時，大恩上師忽從法座上騰空而起，後又徐徐落在法座上。入定良久後對大衆說：“剛才，在我感覺中，漢地五臺山的文殊菩薩、布瑪莫紮親自來此迎請我們。從今起，我將與漢地衆生結緣，度化他們。以後，我們學院可能會有許多漢族弟子前來求法、修學，而且會將顯密佛法弘傳到世界各地……”
一九八七年，大恩上師率衆朝拜五臺山。在五臺山菩薩頂，大恩上師對漢、蒙爲主的衆生傳授《菩提道次第攝頌》、《佛子行》等法要。于大塔院寺佛舍利塔前，爲度化一切衆生而與衆眷屬一起念誦《普賢行願品》，並且發願：凡是與我結緣之衆生皆往生極樂世界。
在五臺山的善財洞，大恩上師嚴格閉關二十一天，時年四月二十九日于淨現中，現見寂靜相之文殊菩薩。身色金黃，頭戴五佛冠，左手持書函，右手高舉寶劍，金剛跏趺座，圓滿報身裝束，以寂靜姿態安住。大恩上師在文殊菩薩面前發願：生生世世當中度化沈溺無邊輪回苦海中的一切衆生，令彼等擺脫業惑枷鎖，獲得無上安樂，趣入究竟法界。于此期間，大恩上師在大圓滿自然覺性中流露出《忠言心之明點》等論典。
五臺山東臺的羅岩窟山洞，是《華嚴經》中授記文殊菩薩安住之處所，大恩上師于此閉關十四天。大恩上師說：“在此期間，我日夜處于殊勝光明境界當中。”以了義與不了義文殊的殊勝加持，大恩上師造了《文殊靜修大圓滿——手中持佛》等殊勝論典。而且與此同時，格薩爾王等護法神悉皆發誓，全力協助大恩上師弘法利生。
在大恩上師離開五臺山返回藏地之後，始有漢族弟子來喇榮溝求學正法。
大恩上師是諸多大德共同頂戴的大上師。比如，十四世DL喇嘛在大恩上師前得過《文殊靜修大圓滿》與《項帶金剛橛》的殊勝灌頂，以及《文殊靜修大圓滿》竅訣與華智仁波切的《大圓滿叁要訣》等無上大圓滿甚深基道果修要。DL喇嘛對大恩上師供獻吉祥哈達與釋迦佛像，贊歎上師爲釋迦教主；十世班禅大師于大恩上師前得過《叁主要道》等法，贊歎上師是聖者法王；不丹國師頂果欽哲仁波切在大恩上師前得過《忿怒蓮師》、《金剛橛》等甚深灌頂；貝諾法王在大恩上師前得過《四心滴》等灌頂，以及《叁大休息》、《定解寶燈論》等殊勝法要；大成就者亞青阿秋喇嘛在大恩上師前得過《上師心滴》；年龍佛父佛母在大恩上師前亦得過頗多灌頂與大圓滿等法。此外，一九九叁年九月，清定上師亦拜大恩上師爲師，且于大恩上師前領受殊勝灌頂。
以上僅從外層簡單介紹導師圓滿，然大恩上師于內、密、極密方面，尚有許多不可思議之事迹，此處無暇一一作述。
2、眷屬圓滿
早在兩百年前，大成就者菩提金剛便在授記中寫道：“單堅阿拉木天喇榮溝，邬金蓮師化身名晉美，彼于菩薩四衆眷屬中，廣弘顯密教法如明日，利生事業頂天立地也，清淨所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂刹。”
此金剛句授記道：右有單堅神山、左有阿拉神山、中具木天女神山的喇榮溝當中，有名爲“晉美”者，及邬金蓮花生大士之化身，他將在菩薩四衆眷屬中，如明日般廣大弘揚顯密圓融之教法，利生事業頂天立地。清淨所化眷屬周遍十方，凡與其結緣之衆生皆能往生極樂世界。授記中的“菩薩四衆眷屬”，大恩上師說有兩種解釋：一種是在喇榮山谷會有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的四衆弟子；另一種即指藏族喇嘛、藏族覺姆、漢族四衆弟子以及…
《《正法妙音》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…