..续本文上一页所经历的苦行，常人所无法想象，众人见他竟能如此吃苦，都十分钦佩。
除依止根本大恩上师托嘎如意宝之外，上师还依止了观音上师班玛斯德、大成就者南堪晋美等十余位上师，于彼等面前听受诸多显密法要。曾有弟子请求上师著自传，大恩上师说：“我无甚传记可写，然有一点，凡是我所依止过的上师，我从未作过令彼等不欢喜之事，对任何一位上师都是恭恭敬敬、谨遵师教，此乃我一生中唯一之传记。”
二十二岁时，大恩上师认识到真正受持释迦佛教法的是比丘，便于托嘎如意宝前受近圆戒。此后，上师护戒如眼，尽管期间曾历经十年浩劫的动荡时代，戒体亦未曾破损。大恩上师一向以清净的比丘形象弘扬佛法，致使如今身著红黄僧衣的出家人遍布大地。
在大恩上师二十六岁时，藏地佛教遭遇惨绝人寰的灾难。在此佛教遭到严重破坏、违缘重重之际，大恩上师仍坚持传法、护持清净戒律。比如，于狮堡静处，上师搭起茅棚建立道场。当时周围驻扎着许多军营，但上师每天仍坚持为六十多位眷属传讲《七宝藏》为主的显密法要。传法时战火冲天，硝烟弥漫，枪声不断，有时子弹落在身边，有时击到树上。但法王却神态自若，从容不迫地传讲佛法，犹如河水般的军队来来往往、川流不息，有时昼夜巡逻，却丝毫未发现法王传法的场面。在此期间，所有出家人几乎都已被迫还俗，与在家人一起放牧、务农。因此，始终护持清净戒律者极为罕见。在持戒违缘重重的情况下，上师依然严持戒律，即使细微学处亦不违犯。当年，与大恩上师形影不离的嘎多堪布，曾深有感触地说：“不用说违犯戒律，甚至他老人家的钵盂、锡杖、三衣也从未离过身。你们年青人绝对不知在那种处境下，如此护持清净戒律有多么不容易啊！”大恩上师自己也曾说：“当时若舍戒还俗，会受到上级表彰嘉奖，似乎全天下无一人支持守戒。但我想到人生委实难得，戒律是一切功德之根本，所以尽管困难重重，我一直如护眼目般守持净戒。”
一百多年前，第一世敦珠法王曾在《未来授记》中写道：“自此再过一百年，佛法仅成虚名已，尔后一段时间中，康区匝热神山处，降魔金刚化身者，重立佛法之胜幢，若能点燃宗派炬，前译教法更辉煌。”再过一百年后，佛法徒剩虚名。此后一段时间当中，在康区的匝热神山(亦即喇荣沟对面的心宝山)，降魔金刚的化身将重新树立佛法胜幢。若能点燃宗派之火炬，前译教法将会更加辉煌。
与此授记完全相符，历经浩劫之后的藏地佛教，完全陷入瘫痪状态，于此存亡攸关之际，大恩上师重新树立起佛法胜幢。当时，大恩上师冒着生命危难，召集具足近圆戒、为数不多的比丘，于心宝山上共议大事。随后举行传戒仪式，为数十位至数千位僧人传授沙弥戒与比丘戒，从此僧人数量逐渐增多，最后形成庞大的僧团，将已濒临隐没、残缺不全的别解脱戒重新健全完善。大恩上师还为僧人们授予《文殊大圆满》灌顶等，传授显密深法，使佛法进入再弘时期。
如今藏地显密教法传承，尤其是戒律传承能够一脉相承而不断绝，皆是大恩上师力挽狂澜的结果。
公元一九八零年十月十日，大恩上师创办了喇荣五明佛学院。此后，大恩上师正式树起佛教胜幢，开始日益广大的弘法利生事业。建院二十余年中，大恩上师不间断地为弟众广转显密*轮，如传授显宗的五部大论，密宗的甚深修部，以及顶乘大圆满窍诀、续部、注疏等。经大恩上师培养，学院出现诸多高僧大德。当时，大恩上师经常派遣许多堪布活佛，至藏地各地区传讲佛法，重振各地佛法。
公元一九八五年，大恩上师对三千多僧众传授《教藏集》的大灌顶，当时大恩上师认为整顿僧团内部存在的弊端，迫在眉睫，便当机立断，召集藏地各大寺院的住持与大德，共同商议，众人一致赞同。随后发布一份《公函》，大意为“修行人必须闻思修行、清净戒律、弘法利生，除个别密咒师之外，寺院僧人必须全部出家、受持清净的别解脱戒。按经续之要求，戒律不清净和破誓言者，一律不准与僧众共住。作为僧人，应当认真闻思修行，放弃一切世间琐事，具备应供之条件。”此公函推行后，四川、青海、甘肃为主的大小寺院，都开始守持清净戒律，僧团重焕生命力。
在公函推行的过程中，反对派制造种种违缘，设制障碍。由此大恩上师心头蒙上淡淡阴影。三月十八日当晚，在光明梦境中，本尊现身安慰道：“善男子！莫灰心，你定能肩负起住持佛教之重任，佛于《文殊根本续》中已明确授记。你将来弘法利生之事业辉煌无比。”次日，大恩上师命丹增洛吾堪布等查阅大藏经，果于《文殊根本续》中发现明确授记：“名为啊字大德者，住持佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。”
六月四日，大恩上师于千余名僧众前说：“今天，我立下誓愿，发殊胜菩提心：上则能引导整个南赡部洲的众生趣入解脱；若不能如此，中将尽力救度央央大国之众生；至少将雪域同胞安置在解脱道中。”
大恩上师于境界中，曾亲见雪域三大文殊(格鲁派的宗喀巴大师、萨迦派的萨迦班智达、宁玛派的无垢光尊者)，并于彼等前聆听法要传承，获得灌顶加持。
大恩上师在石渠求学初学《量理宝藏论》时，难以理解一些因明密语，于是一心祈祷上师本尊。一晚梦见萨迦班智达为他传授《真实名经》，并赐予加持。醒后，对显密法要无所不知，尤其所有因明之疑问，悉皆涣然冰释。如是沉睡了两三日，醒后异常兴奋，然说：“我病了”。
一九八一年冬，大恩上师在学院传《大幻化网》期间，曾多次出现瑞相。一天，上师在卧室中闭目沉思，睁眼忽见五彩斑斓的光芒中，全知无垢光尊者与益西措嘉佛母现身降临，赐予《大幻化网》的灌顶，之后腾空而去。
一九八六年七月二十日，大恩上师端坐于床，忽有一身着三衣、头带黄色班智达长耳帽之大士，随着一道眩目白光现于眼前，上师知晓其为宗喀巴大师，便上前敬礼，大师遂为上师传授《三主要道》，且付嘱道：“我现于弥勒菩萨座下，法号文殊藏，如今汝弟子中，若人背诵《三主要道》，受持八关斋戒，以法性力之加持，暂时定可转生兜率天，将来我成佛作狮子吼如来时，彼等为我首座眷属。”言毕便化光而去。
大恩上师于一九八六年开始发心摄受度化汉地众生。汉地乃文殊菩萨之化土，故大恩上师决定先朝礼五台山。此缘起在一九八六年为六千多僧众灌顶时，即已显露。一日上午，大恩上师正进行《文殊幻化网》之灌顶，念至迎请天尊仪轨时，大恩上师忽从法座上腾空而起，后又徐徐落在法座上。入定良久后对大众说：“刚才，在我感觉中，汉地五台山的文殊菩萨、布玛莫扎亲自来此迎请我们。从今起，我将与汉地众生结缘，度化他们。以后，我们学院可能会有许多汉族弟子前来求法、修学，而且会将显密佛法弘传到世界各地……”
一九八七年，大恩上师率众朝拜五台山。在五台山菩萨顶，大恩上师对汉、蒙为主的众生传授《菩提道次第摄颂》、《佛子行》等法要。于大塔院寺佛舍利塔前，为度化一切众生而与众眷属一起念诵《普贤行愿品》，并且发愿：凡是与我结缘之众生皆往生极乐世界。
在五台山的善财洞，大恩上师严格闭关二十一天，时年四月二十九日于净现中，现见寂静相之文殊菩萨。身色金黄，头戴五佛冠，左手持书函，右手高举宝剑，金刚跏趺座，圆满报身装束，以寂静姿态安住。大恩上师在文殊菩萨面前发愿：生生世世当中度化沉溺无边轮回苦海中的一切众生，令彼等摆脱业惑枷锁，获得无上安乐，趣入究竟法界。于此期间，大恩上师在大圆满自然觉性中流露出《忠言心之明点》等论典。
五台山东台的罗岩窟山洞，是《华严经》中授记文殊菩萨安住之处所，大恩上师于此闭关十四天。大恩上师说：“在此期间，我日夜处于殊胜光明境界当中。”以了义与不了义文殊的殊胜加持，大恩上师造了《文殊静修大圆满——手中持佛》等殊胜论典。而且与此同时，格萨尔王等护法神悉皆发誓，全力协助大恩上师弘法利生。
在大恩上师离开五台山返回藏地之后，始有汉族弟子来喇荣沟求学正法。
大恩上师是诸多大德共同顶戴的大上师。比如，十四世DL喇嘛在大恩上师前得过《文殊静修大圆满》与《项带金刚橛》的殊胜灌顶，以及《文殊静修大圆满》窍诀与华智仁波切的《大圆满三要诀》等无上大圆满甚深基道果修要。DL喇嘛对大恩上师供献吉祥哈达与释迦佛像，赞叹上师为释迦教主；十世班禅大师于大恩上师前得过《三主要道》等法，赞叹上师是圣者法王；不丹国师顶果钦哲仁波切在大恩上师前得过《忿怒莲师》、《金刚橛》等甚深灌顶；贝诺法王在大恩上师前得过《四心滴》等灌顶，以及《三大休息》、《定解宝灯论》等殊胜法要；大成就者亚青阿秋喇嘛在大恩上师前得过《上师心滴》；年龙佛父佛母在大恩上师前亦得过颇多灌顶与大圆满等法。此外，一九九三年九月，清定上师亦拜大恩上师为师，且于大恩上师前领受殊胜灌顶。
以上仅从外层简单介绍导师圆满，然大恩上师于内、密、极密方面，尚有许多不可思议之事迹，此处无暇一一作述。
2、眷属圆满
早在两百年前，大成就者菩提金刚便在授记中写道：“单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”
此金刚句授记道：右有单坚神山、左有阿拉神山、中具木天女神山的喇荣沟当中，有名为“晋美”者，及邬金莲花生大士之化身，他将在菩萨四众眷属中，如明日般广大弘扬显密圆融之教法，利生事业顶天立地。清净所化眷属周遍十方，凡与其结缘之众生皆能往生极乐世界。授记中的“菩萨四众眷属”，大恩上师说有两种解释：一种是在喇荣山谷会有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的四众弟子；另一种即指藏族喇嘛、藏族觉姆、汉族四众弟子以及…
《《正法妙音》第一册》全文未完，请进入下页继续阅读…