..续本文上一页，此仅为方便说法而已。实则如来藏或不坏明点清净如虚空，法身亦清净如虚空，二者无离无合，在名言中强说为住。
丙二、立誓句：
加持甘露喜宴利乐雨，降入众生大海愿欢喜。
为令无边众生皆获广大无变之安乐，上师觉空智慧了义文殊尊降下其加持的甘露喜宴利乐妙雨，纷纷注入众生相续大海中，任其欢喜恣情地享用。此即大恩上师宣唱此教言前所立誓愿。圣者金刚语谛实不虚，有缘众生若能汲取教言精华融入相续，则定如畅饮甘露喜宴般，尽享大利益与大安乐。
“愿欢喜”为大恩上师之祈愿。大菩萨一心唯愿众生得到欢喜，故于如是降注甘露喜宴利乐大雨之时，祈愿每位善缘道友皆能由衷生喜。世事无义，不值生喜，而上师的言教，对我等生生世世，皆有暂时与究竟义利，故唯有教言融入相续，方值得我等欢喜。
乙二、劝请聆听教言：
三学如意树顶竞绽放，三信莲花善缘之道友，
请听净心乳海中流出，年迈大恩老父此心语。
大恩上师慈爱地劝请我们：
“从三学如意树顶端绽放，具有三种信心莲花的善缘道友，请谛听我这年迈大恩老父亲，从净心乳海中流露之心声。”
此颂前两句是讲本教言的当机众，后两句是劝闻之教言。
1、本教言之当机众：
三学如意树顶竞绽放，三信莲花善缘之道友，
何者为本教言之当机众？即具有三种信心的善缘者。三种信心，即清净信、欲乐信及胜解信。此三种信心并非无故产生，而是从戒定慧三学功德所生。是故，此处上师以诗学手法，将善缘者比喻为“三学如意树顶端绽放、具有三种信心的莲花。”莲花具多种功德相，比如绽放与清净。如是，若具三种信心，则心一定是开放、清净之状态，不会封闭而不受教，亦无怀疑之垢染，悉能领纳教言之加持。所以，此处以莲花比喻信心。
为何具有三种信心方是堪受教言的善缘者？因为，无信心者即使听闻如此殊胜之教言，亦不愿信受奉行，如此教言于彼根本不起作用，故言彼是无缘者、非为本教言之当机者；相反，若具信心，则必恭敬谛听上师言教，闻已铭记于心，且会以正知正念依上师教言行持。如是，上师教言于彼即能起到极大的加持作用，对其相续影响至深，如同将一极为深重之物深植心田，遂能不断影响、推动其相续，令彼今生来世得大利益。
2、劝闻之教言：
请听净心乳海中流出，年迈大恩老父此心语。
“净心”指清净菩提心，由“净心乳海中流出”可知教言来源非常清净，以大恩上师的菩提心清净无垢之故。
从大悲心的角度阐释“净心”：上师说此教言悉为饒益有缘弟子，而无任何希求名闻利养与异熟果报的杂染私心，故发心极为清净。犹如慈母以无私的慈爱，将乳汁奉献自子，而无任何希欲，唯子得乐，母心足已；
从智慧的角度解释“净心”：凡夫智慧有限，目光短浅，故所说话语多少夹杂染污，不符实相，而上师的教言，悉从照见因果实相的大智慧中所流现，非以分别心假想臆测，故无不成、不定，以及相违的过失。
如是，上师从智慧与大悲所流现的圣言谛实不虚，悉皆清净无垢，故说是“净心乳海中流出”。
为何将“净心”比喻成“乳海”？“乳”乃取其精华之意。比如，母乳是最能滋养婴儿身体的精华，婴儿若肯吸取母乳，则定能长养身躯。如是，大恩上师从净心乳海中流露的心语，乃教言之精华，极其珍贵，即便点滴融入相续，亦决定能长养慧命。上师的教言具有长养慧命之用，非余平凡语言所能比拟。
“年迈大恩老父”是指本教言之作者，法王晋美彭措。
“年迈”：宣说此教言时，上师已近七十高龄，故云“年迈”；大恩上师已于多劫中，历尽了菩提之道，圆具修证体验，故曰“年迈”；“大恩老父”是指以妙法养育我等年幼的法子、具有深重恩德的法身父亲。
如今，具三种信心的道友能值遇上师、妙法，实为往昔积功累德、善根成熟之果。既然我等皆为具足善缘之当机者，而大恩上师亦是从净心乳海中流出教言精华，值此胜缘之际，我等当以希求心、殷重心领纳受持。
以下宣说教言之正体：
甲二、中善：一、恒时趣入佛子行积资净障；二、修持有缘本尊、净观他宗；三、成为苦难众生之商主；四、护持高尚善规；五、修持怀业引导众生往生极乐世界。
乙一、恒时趣入佛子行积资净障：
我等善业愿歌所招引，聚于清凉雪山之圣地，
师徒不离趣入佛子行，积资净障修行我心语。
在善业愿歌的招引下,我等师徒今日相聚于清凉雪山喇荣圣地。值此胜缘之际，师徒恒时不应离开发菩提心趣入佛子行、积资净障之修行。此乃我衷心劝诫尔等之忠言。
此颂前两句，可用五圆满诠释。五圆满即导师圆满、眷属圆满、环境圆满、时间圆满和法圆满。
1、导师圆满
导师即大恩上师法王如意宝晋美彭措。
根据传记记载：大恩上师曾是普贤王如来于密严刹土法界宫转光明大圆满无上*轮时的结集者——金刚藏菩萨；三十三天大圆满教主天王之子——德瓦桑炯；金刚持尊前结集密宗者——智藏菩萨；本师释迦牟尼佛姨母——众生主母；大持明者嘎绕多吉降临人间弘扬大圆满时的母亲——德丹旺母；阿阇黎蒋华西宁的首座弟子——如意贤婆罗门；莲花生大士于印度八大尸林传授无上密法时的继承法太子——释迦莫扎；尼泊尔的哲纳麦扎；莲师在西藏时的二十五大弟子之一——降魔金刚；后弘时期克什米尔的措普大译师。在宁玛派的传承上师中，如大持明者郭吉得澈坚、乐旦多吉、阿革旺波、伏藏大师班玛陈列与伏藏大师列绕朗巴等，皆为上师前世。
为调化不同根机之众生、弘扬各宗派之教法，大恩上师曾于印藏化现为各大宗派之教主。法界金刚大师的伏藏品中授记：“昔日印度罗汉萨革拉，莲师座下降魔金刚尊，萨迦派法王根嘎嘉村，格鲁派中给洛华桑尊，木纳地方根索秋扎等。”此授记明确指出：大恩上师曾是印度阿罗汉萨革拉；莲师座下的大持明者降魔金刚；萨迦派的法王萨迦班智达；格鲁派教主宗喀巴大师的大弟子克主杰；木纳地方的根索秋扎。
伏藏大师离垢觉性金刚的伏藏品中亦记载：“尊者昔日是帕思巴法王、明朗教主、道孚大智者拉龙华多、列绕朗巴等，列绕朗巴再过五世将成为时轮金刚军队的主帅，统领五万眷属降临人间消灭外道，凡与之结缘者均可往生香巴拉刹土。”
由上可知，大恩上师是诸佛菩萨的真实化身、乘愿再来浊世度化有缘众生的大成就者。颂中所说“我等善业愿歌所招引”，从上师的角度而言，上师的本基虽为真实的法身如来，然以本愿力为缘，而于我等凡夫心识前，化现为阿阇梨之形相。诸佛如来皆从法身之中，以本愿力自然于清净与不清净眷属前，显现报、化二种色身影相。我等是以业力转生于娑婆世界的不清净所化，当化缘成熟时，上师自然于我等根识前显现化身影相。
以今生来说，公元一九三三年，于释迦牟尼佛示现神变降伏六外道本师之吉祥日——藏历一月初三，大恩上师诞生人间。与常人不同，上师出母胎时头部朝上，且落地之后即结跏趺坐，睁开双眼对众人微笑，将胎盘如披法衣般甩到左肩上，口中念诵文殊心咒七遍。
上师于襁褓中时，即具信心与慈悲心。每见宰杀牛羊时，即油然生起难以堪忍的大悲心，焦急地想：此等众生无故遭杀，实在太可怜了！如有可能，我宁愿以自己的生命去挽救它们。然却无法言表此悲悯之情，只能抱着母亲哀哭。每次见到苦难众生时都会想：我若能将他们从痛苦的深渊中救护出来，让他们得到安乐，满足他们一切愿望，那该多么好啊！如此时时流露俱生的菩提心。
三、四岁时，上师即对全知麦彭仁波切具有不共信心。每次祈祷全知麦彭仁波切时，即认为是在祈祷文殊菩萨。从那时起，屡见形象各异的佛菩萨，如平常之事。
五、六岁时，上师即具无碍神通。对于高山岩石阻隔遮障的物体能通彻无碍尽收眼底(无碍眼通)；别人心中所想所思，清清楚楚全然知晓(他心通)；昔日于莲师座下谛听大圆满法要，及于夏嘎巴上师前闻受大圆满法，以及在贡智云丹嘉措尊者前闻法的情景，悉皆了了分明、历历在目。尤其是九百多年前，成为格萨尔王的意子丹真意吾布美大臣时之情形，恍如昨日之事(宿命通)。
十四岁时，上师舍离世间，于扎宗堪布索南仁亲前披剃出家，受沙弥戒。从此开始了日夜精进闻思修行的出家生活。出家初期，依止了数位具相善知识，广泛闻思显密教法，背诵五部大论为主的经论，每天不下三百偈颂。且如同全知无垢光尊者十四岁时开始转*轮一般，上师从此时起，即不断地为有缘者转*轮。
上师十五岁广闻无量显密教法的同时，对光明大圆满产生了极为猛利之信心，至心祈祷全知麦彭仁波切，短期内念诵全知麦彭仁波切祈祷文一百万遍，且于读诵《直指心性》一万遍时，显现大彻大悟。真实文殊菩萨化现上师形相的全知麦彭仁波切，以幻化身摄受，赐予“阿旺罗珠宗美”之美名。上师当时的证悟境界悉皆著于《大圆满直指心性注疏》中。十六岁时，上师安住在自然觉性中撰著了《大圆满实修密诀》。
十六岁那年，上师听到托嘎如意宝尊名时，周身汗毛竖立、眼泪流溢，心中暗自思忖：无论如何一定要去谒见依止他老人家。翌年，母亲离世，上师遂奔赴石渠江玛佛学院依止托嘎如意宝。一见托嘎如意宝的尊颜，上师顿生无比信心，粗大的分别念全然消失，并默默发愿：我一定要终生以三喜恭敬依止上师。之后于恩师前恳切全面地听受显密教法，尤其是大圆满的灌顶传承窍诀。
在石渠求学的岁月中，大恩上师非常刻苦，住的是极其简陋的草坯房，只能勉强容身，遮风避雨，遇到狂风暴雨时便摇摇欲坠；冬季大雪纷飞时，草房即被埋在雪中，如一雪堆；无论冰天雪地的寒冬，或是酷暑炎炎的夏季，一年四季身穿从尸陀林捡来的破布所做成的粪扫衣；止渴裹腹的是僧团中分下来的少量酸奶。上师如同全知无垢光尊者依止恩师革玛燃匝求学一般，追随前辈高僧大德的足迹。上师当时为求法…
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