..續本文上一頁教經》雲：“谄曲之心，與道相違，是故宜應質直其心。當知谄曲但爲欺诳。”經雲直心是道場，若心谄诳則永不至道場，而且一切善法都無法成就。龍樹菩薩說：“若具谄诳等則不能修持善法。”所以無慚無愧、谄诳、嗔恨、嫉妒、傲慢等一切損害惡心都應如棄毒一般舍棄，而以身口損害他人的惡行更須勵力斷除。
總之，我們的身口意叁門應當唯一行持利他，努力作到起心動念全思利他，開口動舌、舉手運足皆行利他。反之，舉心動念無益于人，戒之莫起；開口動舌無益于人，戒之莫言；舉手運足無益于人，戒之莫行。
乙五、教誨修持懷業引導衆生往生極樂
今起我等師徒之會衆，依于稀有總集之事業，
懷柔心境善巧之方便，令衆往生樂國我心語。
我等師徒海會大衆從今往後應依四種事業的總集——稀有懷業，運用懷柔心境的善巧方便，任運自在地攝引無邊衆生往生極樂國，請牢記老父我的這句忠言心語。
所謂的殊勝事業是以世俗菩提心、空性智慧所攝的饒益衆生的殊勝善巧之行。其動機是利他的大悲心，本體是殊勝智慧方便所攝的叁門諸行，果是無勤所成辦的暫時究竟利益。事業依本體可分息、增、懷、誅四種，其中以修持懷業最爲殊勝。因爲息增二業是以漸次的方式饒益衆生，而誅業必須自身有降伏能力且所誅對象具大罪惡因緣，方能行持，惟有懷業可直接鈎攝衆生心識遷引令入解脫道。
懷業的作用即懷柔國王、大臣、王妃、班智達、天、龍、夜叉等有情，攝集驗相、證相、功德等聖德，成辦衣服、飲食等資具。懷業一旦成就，我們便可自在駕馭有情。有緣衆生對待我們會如獨子戀母一般依依不舍，弟子事師一般恭敬虔誠，百姓忠君一般心存畏敬，如是凡有所教都能俯首聽命依教而行。同時，一切外境都將隨之轉變，所在之處不論吉凶都會成爲弘法利生的吉祥地，受用資具自然圓滿，如海功德證相悉皆攝集。如是等等，可謂一事業中成辦無量諸事業，因此懷業堪稱是稀有總集事業。總之，駕禦輪涅萬法，速疾成就二種悉地，收集輪涅一切精華，無勤攝引衆生令入大樂之地，是爲懷業的殊勝力用。
以上簡介了懷業的殊勝功德，下面以上師法王的度生事業再作證明。時值末法，五濁增盛，遍觀當今世界，可謂業海茫茫，罪山岌岌，邪魔外道橫行于世，衆生心性剛強難化，所以濁世度生異常艱難。如果沒有殊勝的善巧方便，菩薩也只能發悲心爲衆生發願回向而已，上師法王愍念苦海衆生故而出興于世，因以大智鑒知衆生難度，若以其它無量方便悉皆難滿出世之願，如是方從方便庫中揀出此懷柔心境的無上方便法門。猶如蓮花盛開，蜜蜂自然聞香而來，當上師智悲力的蓮花開敷時懷柔的妙香隨風飄溢，妙香所到之處，一切有緣弟子紛紛回到上師怙主的懷抱，盡情享用上師所賜的妙法甘露，接受法雨的灌頂，塵勞頓除，信心勃發，猶如朵朵葵花向陽開，弟子們身口意叁門的所爲唯依上師而轉，對上師的依戀超勝父母，對上師的教言奉若軍令，可以說把自己的身心都交付給上師，前途命運也寄托于上師，這一切都是懷業的力量所致。正因爲上師已圓滿成就了懷業，以此功德所感，上至達官顯貴下至平民百姓無不擁戴敬愛，諸方大德同聲贊歎護持，功德證相無不現前，財富受用自然圓滿，度生事業任運成就。尤爲稀有的是，違緣顯現的同時能轉順緣，現量可見遭受人非人等的百般阻撓，上師的事業反如風助火勢一般蒸蒸日上，面臨天魔外道的肆意摧毀，上師的美名更加傳遍世間。魔勢盛時更顯佛力難思，當年世尊即將成道，諸魔竭力阻撓破壞，但他們擲向佛陀的兵器在空中卻變爲朵朵蓮花，如是以懷業的妙用誠能化幹戈爲玉帛，變戾氣爲祥和。再看上師于器世間得到自在，故而周遊世界巡迴度化，所到之處有緣衆生自然受化、深心仰止；于涅槃界得到自在，致使諸佛菩薩的化身如群星拱月般擁戴上師，而且一切上師本尊空行護法時時加被護念。上師成辦任何事業都無須功用造作，在因緣聚合水到渠成時一揮而就，他老人家不論教人行持何種善法或斷除何種惡業，只要一言既出，便從雪域高原、漢土大地直至海外諸國，無數信衆紛紛聞風響應，信受奉行，諸如戒殺放生、念經誦咒、轉經傳法等事，完全如經中所說的佛事業那樣，無不是在無勤之中圓滿成辦的。無須東奔西告，何曾鼓吹標榜，更不必以財利網絡，無量衆生如群星拱月一般自然歸化，大矣哉上師之聖德！無爲而無不爲，居鬥室能握天下于指掌！
以上已明懷業功德之殊勝，再看懷柔法門是否應機。作爲法王的弟子，修持懷業因緣尤爲殊勝，因爲上師方面懷業已圓滿成就，堪稱一切懷柔聖衆的主尊；法方面，伏藏大師列繞朗巴的伏藏法《觀音九尊深修幻索》與全知麥彭仁波切的《大自在祈禱文》均具不共的近傳加持；地形方面，喇榮山谷呈月牙形，這種地形最宜修持懷業。在學院初開九本尊法會時，十萬持明海衆莅臨道場，數萬僧衆雲聚共修，法會進行得十分圓滿，出現了上等的成就驗相。佛法的修持不離因緣，因緣具足自然成就，上師以大智慧見到諸種殊勝緣起，所以教我們勵修懷業，我們應隨上師的抉擇，從多方面修持懷柔法門，如觀修九本尊，念誦懷業本尊心咒與自在祈禱文，懸挂自在祈禱文的經幡、旋轉其經輪，這樣自然能成就懷業，自在地攝服衆生，引導他們往生極樂。
往生極樂世界是末法時代大多數衆生解脫生死的最勝捷徑，依照經續所說末法時代唯以淨土法門與大圓滿法最爲應機，淨土法門修法極多，每修一法都需要依靠自己的信願行相應彌陀的本願方能得以往生，較其他法門往生淨土雖是易行道，但真正要得往生也並非易事。此處上師爲使濁世衆生無難往生極樂又另辟捷徑，即以懷柔力直接將衆生遷往極樂。其義可作叁種理解：一者依懷業攝受衆生令其與法王接緣即可往生，自古以來蓮花生大士、菩提金剛、阿底峽尊者、全知麥彭仁波切、托嘎如意寶、覺沃仁波切等諸多大成就者都曾親口授記：與上師接緣者都可往生極樂世界；二者上師安住等持以懷業的鈎索將衆生的心識徑直度往極樂淨土；叁者通過懷業攝受後教令如法修行回向淨土，以自己的善根力、法力以及上師的加持力叁者結合臨終往生極樂，如觀音九本尊、極樂捷徑、破瓦法、念佛等若如法如量修持定能往生。
爲了報答上師叁寶的恩德，我們理應發菩提心，以四攝法攝受衆生進而令其與上師接上勝緣，引導他們聞思修行回向淨土，但凡夫的能力畢竟有限，所以必須依靠懷柔法攝受衆生。上師每天交錢給僧衆念誦自在祈禱文加持所有弟子生生世世可以任運自在地開展宏法利生的事業。我們自己也應精進念誦懷業祈禱文及九本尊心咒，猛厲祈禱遍滿虛空的浩瀚懷柔叁根本衆尤其是觀音九本尊，以身金剛的遊舞震動叁界一切衆生，以無礙語金剛的笑聲鈎召一切有情，以意金剛的大貪意樂賜與一切衆生所欲的二種悉地，向一切衆生投出鈎索，將他們直接引至大樂淨土。
甲叁、末義回向：
以此善根彙合叁世資，祈願彼果成熟于衆生，
趨至究竟斷證功德海，無勤廣利無邊諸有情。
最後祈願以清淨心造此文的善根彙合過去、現在、未來叁世所積的一切資糧，其安樂果報在一切衆生的相續中成熟，願他們悉皆趨入斷證究竟的功德大海中，從而于一切生世之中能無勤任運地廣利無邊有情。
上師在教言的最後以自己的叁世善根對衆生作回向，此善根到底有多大呢？讀過華嚴方知諸佛菩薩的境界不可思議，僅佛一毛端的功德盡劫海宣說亦不能盡，因爲諸佛境界超情離見，毛端能含法界，刹那等同劫海，一身遍現法界，一音遍演無窮法門，一行普行萬行，其身語意叁金剛都是難思難議的。如《華嚴經》雲：“刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德。”而上師已完全證得與佛無別的境界，勿須說他老人家無漏無爲的功德，僅僅今生所顯現的弘法利生、自己修行的功德已是無法測量，何況累劫的功德更是無窮無盡，只能用廣大如虛空究竟似法界來表達了。如是不可思議的功德，上師以不可思議的發心及智慧作攝持對不可思議的衆生作不可思議的回向，讓他們得到不可思議的安樂。作爲上師的弟子我們也應將自己叁世的一切善根融入上師的無盡功德大海中，讓上師回向一切衆生離苦得樂，成就無上正等正覺果位，未來的生生世世中能如上師一樣無勤任運地度化法界一切如母有情。
此乃藏曆十七勝生鐵龍年五月初八上午座間時，輪涅自在(即法王尊名)即性而言，隨即由戒律清淨、受持叁藏之堪布南震與齊美仁真造成文字。芒嘎郎！
發心回向趣菩提，慈念一切諸衆生，
悉得普賢廣大願，當如法王得自在。
淨穢浩瀚刹土中，人與非人異身形，
文殊怙主利生時，恒時隨行願歡喜。
依于福慧宏願力，懷柔心境善方便，
無余攝禦有情母，往生極樂清淨刹。
對輪涅自在王之《懷業時語——空樂赤電閃爍之光》略釋已竟。願生生世世中獲得與上師同等的度生威力，引導無邊有情鹹登覺地。
藏曆二○○二年九月二十二日即大雄釋迦世尊天降吉日，于虹光聖地喇榮懷業神山蓮花洲觀音殿中撰著圓滿。法王如意寶晉美彭措座下金剛弟子益西彭措謹識。願增吉祥！
《懷業時語》思考題
1、解釋題名“懷業時語——空樂赤電閃爍之光”。
2、解釋頌詞“心間不壞明點虹宮中，覺空智慧了義文殊尊”，並詳釋“不壞明點”與“了義文殊尊”。
3、分別從名言與勝義的角度，說明“不壞明點”與“虹宮”，以及“心間不壞明點虹宮中，覺空智慧了義文殊尊”此二句之間的關系。
4、何爲此教言之當機衆所應具之條件？並從不同角度诠釋“淨心”。
5、將“我等善業願歌所招引，聚于清涼雪山之聖地”，分別對應五圓滿簡釋頌意。
6、請詳細分析舍法之因果與其對治法。
7、請引教證分別說明毀謗密乘、顯宗大乘以及聲緣乘之過患。 8、請將對應七支因果之教授解釋：“…
《《正法妙音》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…