..续本文上一页教经》云：“谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳。”经云直心是道场，若心谄诳则永不至道场，而且一切善法都无法成就。龙树菩萨说：“若具谄诳等则不能修持善法。”所以无惭无愧、谄诳、嗔恨、嫉妒、傲慢等一切损害恶心都应如弃毒一般舍弃，而以身口损害他人的恶行更须励力断除。
总之，我们的身口意三门应当唯一行持利他，努力作到起心动念全思利他，开口动舌、举手运足皆行利他。反之，举心动念无益于人，戒之莫起；开口动舌无益于人，戒之莫言；举手运足无益于人，戒之莫行。
乙五、教诲修持怀业引导众生往生极乐
今起我等师徒之会众，依于稀有总集之事业，
怀柔心境善巧之方便，令众往生乐国我心语。
我等师徒海会大众从今往后应依四种事业的总集——稀有怀业，运用怀柔心境的善巧方便，任运自在地摄引无边众生往生极乐国，请牢记老父我的这句忠言心语。
所谓的殊胜事业是以世俗菩提心、空性智慧所摄的饶益众生的殊胜善巧之行。其动机是利他的大悲心，本体是殊胜智慧方便所摄的三门诸行，果是无勤所成办的暂时究竟利益。事业依本体可分息、增、怀、诛四种，其中以修持怀业最为殊胜。因为息增二业是以渐次的方式饶益众生，而诛业必须自身有降伏能力且所诛对象具大罪恶因缘，方能行持，惟有怀业可直接钩摄众生心识迁引令入解脱道。
怀业的作用即怀柔国王、大臣、王妃、班智达、天、龙、夜叉等有情，摄集验相、证相、功德等圣德，成办衣服、饮食等资具。怀业一旦成就，我们便可自在驾驭有情。有缘众生对待我们会如独子恋母一般依依不舍，弟子事师一般恭敬虔诚，百姓忠君一般心存畏敬，如是凡有所教都能俯首听命依教而行。同时，一切外境都将随之转变，所在之处不论吉凶都会成为弘法利生的吉祥地，受用资具自然圆满，如海功德证相悉皆摄集。如是等等，可谓一事业中成办无量诸事业，因此怀业堪称是稀有总集事业。总之，驾御轮涅万法，速疾成就二种悉地，收集轮涅一切精华，无勤摄引众生令入大乐之地，是为怀业的殊胜力用。
以上简介了怀业的殊胜功德，下面以上师法王的度生事业再作证明。时值末法，五浊增盛，遍观当今世界，可谓业海茫茫，罪山岌岌，邪魔外道横行于世，众生心性刚强难化，所以浊世度生异常艰难。如果没有殊胜的善巧方便，菩萨也只能发悲心为众生发愿回向而已，上师法王愍念苦海众生故而出兴于世，因以大智鉴知众生难度，若以其它无量方便悉皆难满出世之愿，如是方从方便库中拣出此怀柔心境的无上方便法门。犹如莲花盛开，蜜蜂自然闻香而来，当上师智悲力的莲花开敷时怀柔的妙香随风飘溢，妙香所到之处，一切有缘弟子纷纷回到上师怙主的怀抱，尽情享用上师所赐的妙法甘露，接受法雨的灌顶，尘劳顿除，信心勃发，犹如朵朵葵花向阳开，弟子们身口意三门的所为唯依上师而转，对上师的依恋超胜父母，对上师的教言奉若军令，可以说把自己的身心都交付给上师，前途命运也寄托于上师，这一切都是怀业的力量所致。正因为上师已圆满成就了怀业，以此功德所感，上至达官显贵下至平民百姓无不拥戴敬爱，诸方大德同声赞叹护持，功德证相无不现前，财富受用自然圆满，度生事业任运成就。尤为稀有的是，违缘显现的同时能转顺缘，现量可见遭受人非人等的百般阻挠，上师的事业反如风助火势一般蒸蒸日上，面临天魔外道的肆意摧毁，上师的美名更加传遍世间。魔势盛时更显佛力难思，当年世尊即将成道，诸魔竭力阻挠破坏，但他们掷向佛陀的兵器在空中却变为朵朵莲花，如是以怀业的妙用诚能化干戈为玉帛，变戾气为祥和。再看上师于器世间得到自在，故而周游世界巡迴度化，所到之处有缘众生自然受化、深心仰止；于涅槃界得到自在，致使诸佛菩萨的化身如群星拱月般拥戴上师，而且一切上师本尊空行护法时时加被护念。上师成办任何事业都无须功用造作，在因缘聚合水到渠成时一挥而就，他老人家不论教人行持何种善法或断除何种恶业，只要一言既出，便从雪域高原、汉土大地直至海外诸国，无数信众纷纷闻风响应，信受奉行，诸如戒杀放生、念经诵咒、转经传法等事，完全如经中所说的佛事业那样，无不是在无勤之中圆满成办的。无须东奔西告，何曾鼓吹标榜，更不必以财利网络，无量众生如群星拱月一般自然归化，大矣哉上师之圣德！无为而无不为，居斗室能握天下于指掌！
以上已明怀业功德之殊胜，再看怀柔法门是否应机。作为法王的弟子，修持怀业因缘尤为殊胜，因为上师方面怀业已圆满成就，堪称一切怀柔圣众的主尊；法方面，伏藏大师列绕朗巴的伏藏法《观音九尊深修幻索》与全知麦彭仁波切的《大自在祈祷文》均具不共的近传加持；地形方面，喇荣山谷呈月牙形，这种地形最宜修持怀业。在学院初开九本尊法会时，十万持明海众莅临道场，数万僧众云聚共修，法会进行得十分圆满，出现了上等的成就验相。佛法的修持不离因缘，因缘具足自然成就，上师以大智慧见到诸种殊胜缘起，所以教我们励修怀业，我们应随上师的抉择，从多方面修持怀柔法门，如观修九本尊，念诵怀业本尊心咒与自在祈祷文，悬挂自在祈祷文的经幡、旋转其经轮，这样自然能成就怀业，自在地摄服众生，引导他们往生极乐。
往生极乐世界是末法时代大多数众生解脱生死的最胜捷径，依照经续所说末法时代唯以净土法门与大圆满法最为应机，净土法门修法极多，每修一法都需要依靠自己的信愿行相应弥陀的本愿方能得以往生，较其他法门往生净土虽是易行道，但真正要得往生也并非易事。此处上师为使浊世众生无难往生极乐又另辟捷径，即以怀柔力直接将众生迁往极乐。其义可作三种理解：一者依怀业摄受众生令其与法王接缘即可往生，自古以来莲花生大士、菩提金刚、阿底峡尊者、全知麦彭仁波切、托嘎如意宝、觉沃仁波切等诸多大成就者都曾亲口授记：与上师接缘者都可往生极乐世界；二者上师安住等持以怀业的钩索将众生的心识径直度往极乐净土；三者通过怀业摄受后教令如法修行回向净土，以自己的善根力、法力以及上师的加持力三者结合临终往生极乐，如观音九本尊、极乐捷径、破瓦法、念佛等若如法如量修持定能往生。
为了报答上师三宝的恩德，我们理应发菩提心，以四摄法摄受众生进而令其与上师接上胜缘，引导他们闻思修行回向净土，但凡夫的能力毕竟有限，所以必须依靠怀柔法摄受众生。上师每天交钱给僧众念诵自在祈祷文加持所有弟子生生世世可以任运自在地开展宏法利生的事业。我们自己也应精进念诵怀业祈祷文及九本尊心咒，猛厉祈祷遍满虚空的浩瀚怀柔三根本众尤其是观音九本尊，以身金刚的游舞震动三界一切众生，以无碍语金刚的笑声钩召一切有情，以意金刚的大贪意乐赐与一切众生所欲的二种悉地，向一切众生投出钩索，将他们直接引至大乐净土。
甲三、末义回向：
以此善根汇合三世资，祈愿彼果成熟于众生，
趋至究竟断证功德海，无勤广利无边诸有情。
最后祈愿以清净心造此文的善根汇合过去、现在、未来三世所积的一切资粮，其安乐果报在一切众生的相续中成熟，愿他们悉皆趋入断证究竟的功德大海中，从而于一切生世之中能无勤任运地广利无边有情。
上师在教言的最后以自己的三世善根对众生作回向，此善根到底有多大呢？读过华严方知诸佛菩萨的境界不可思议，仅佛一毛端的功德尽劫海宣说亦不能尽，因为诸佛境界超情离见，毛端能含法界，刹那等同劫海，一身遍现法界，一音遍演无穷法门，一行普行万行，其身语意三金刚都是难思难议的。如《华严经》云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”而上师已完全证得与佛无别的境界，勿须说他老人家无漏无为的功德，仅仅今生所显现的弘法利生、自己修行的功德已是无法测量，何况累劫的功德更是无穷无尽，只能用广大如虚空究竟似法界来表达了。如是不可思议的功德，上师以不可思议的发心及智慧作摄持对不可思议的众生作不可思议的回向，让他们得到不可思议的安乐。作为上师的弟子我们也应将自己三世的一切善根融入上师的无尽功德大海中，让上师回向一切众生离苦得乐，成就无上正等正觉果位，未来的生生世世中能如上师一样无勤任运地度化法界一切如母有情。
此乃藏历十七胜生铁龙年五月初八上午座间时，轮涅自在(即法王尊名)即性而言，随即由戒律清净、受持三藏之堪布南震与齐美仁真造成文字。芒嘎郎！
发心回向趣菩提，慈念一切诸众生，
悉得普贤广大愿，当如法王得自在。
净秽浩瀚刹土中，人与非人异身形，
文殊怙主利生时，恒时随行愿欢喜。
依于福慧宏愿力，怀柔心境善方便，
无余摄御有情母，往生极乐清净刹。
对轮涅自在王之《怀业时语——空乐赤电闪烁之光》略释已竟。愿生生世世中获得与上师同等的度生威力，引导无边有情咸登觉地。
藏历二○○二年九月二十二日即大雄释迦世尊天降吉日，于虹光圣地喇荣怀业神山莲花洲观音殿中撰著圆满。法王如意宝晋美彭措座下金刚弟子益西彭措谨识。愿增吉祥！
《怀业时语》思考题
1、解释题名“怀业时语——空乐赤电闪烁之光”。
2、解释颂词“心间不坏明点虹宫中，觉空智慧了义文殊尊”，并详释“不坏明点”与“了义文殊尊”。
3、分别从名言与胜义的角度，说明“不坏明点”与“虹宫”，以及“心间不坏明点虹宫中，觉空智慧了义文殊尊”此二句之间的关系。
4、何为此教言之当机众所应具之条件？并从不同角度诠释“净心”。
5、将“我等善业愿歌所招引，聚于清凉雪山之圣地”，分别对应五圆满简释颂意。
6、请详细分析舍法之因果与其对治法。
7、请引教证分别说明毁谤密乘、显宗大乘以及声缘乘之过患。 8、请将对应七支因果之教授解释：“…
《《正法妙音》第一册》全文未完，请进入下页继续阅读…