..续本文上一页时间越来越长，这就是“修”，不久心中对轮回就会产生厌离之心，这种厌离之心，就是“修慧”。
又比如修行空性，上根利器可以直接证悟空性，而一般根基不高的人，对于空性无从下手，这时就要借助于佛法中的方法，对万法进行仔细的观察，经过反复地比较、推理、分析之后，对空性会产生一个比较明确清晰的认识，这时就知道如何修了。也就是说，这时可以安住在对空性清晰的认识上，这个阶段是在分别念上的“修行”，朝这个方向不断地努力，原先的实有执著就会渐渐减弱，分别念越来越轻，最后，会突破分别念的束缚，产生出“修慧”，像上根利器一样，直接证悟空性。
由此可见，“修慧”要依靠“修”来获得，“修”又以“思慧”为前提，“思慧”从“思维”中获得。
那么怎么来如理地思维、观察呢，这就要借助于修学佛法的三阶梯中的第一个阶梯——听闻。
可见，对于引生修慧来说，闻法极其重要，大恩上师法王如意宝教诫我们说：“对一个初学者来说，比修行更重要的是闻思。”弥勒菩萨在《宝性论》中也作了同样的教导：“若离智慧无余因，能断烦恼所知障，是故智慧最第一，慧依闻故闻最胜。”也就是要断除烦恼障和所知障的话，只有依靠智慧，而智慧又是依靠听闻才会生起，所以闻法是最为殊胜的。寂天菩萨在《集学论》中说：在寂静的地方精进修习禅定之前，应当安忍寻求多闻，因为没有多闻，就不会知道静虑以及净除烦恼的方便。
听闻是广泛地学习佛菩萨智慧的一个过程。听闻的目的，就是把佛菩萨的智慧装到自己的脑子中，替换掉脑子中原先的凡夫错误观念，也就是产生出“闻慧”。
对于闻思修三者的关系，在《大乘庄严经论》中，弥勒菩萨作了阐述：“此依先闻如理作意起，修正作意真义境智生。”意思是先依靠听闻，生起如理的思维，再按如理的思维修行，产生真义境智。
以上内容归纳归纳而言，闻、思、修这三者有因果关系，以前前作为因，可以产生后后的果。我们学佛，都希望获得修慧，这个修慧不是无因无缘产生的，它必定是由修方产生的。修是什么呢？修就是串习，这个所串习的法义，实际上就是通过闻思所决定的法义。换句话说，我们修的内容，首先须要从善知识那里听闻而发起定解，但这是依靠善知识的力量让你决定，只有这一点还不够，意思是还需要依靠自己通过很多圣教的理证，对于所听到的各种法义反复不断地如理思维，这样，才能由自己的力量得到真正的决定，这才是生起了闻思的定解，远离了疑惑。在这之后数数串习由思慧所决定的法义，这就叫做“修”，不是在这之外有一种修。所以，修慧是从修产生，也就是从串习产生。这个串习，是串习思慧所决定的法义，所以修是从思慧产生。思慧也不会无缘无故得到，它的因是如理思维，所以，思慧从思产生。所思维的义理就是在听闻时由闻慧决定的意义，也就是一次听法下来，心里记得住的那些法义，再拿来不断观察、抉择，不然听了之后，心里连讲的是什么都不知道，那思维怎么能发起呢？所以，思是从闻慧产生。当然，闻慧也是靠听闻才能引生。这样我们就理解闻思修这三者的关系。
所以，我们听闻一点，就要听懂一点；听懂了一点，下来后，就要在这上面运用自己的思维反复抉择，把这个法义真正决定下来，远离疑惑，产生出思慧。而对思慧决定的意义，应当真实地串习，这样就会在相续当中断除过失、引起功德。一切佛法，都是要用来修心的，怎么修心，就是要按闻思修的次第来做，单单听闻，没有思维和修习，这也不能让心现证到佛法的境界，单单修习，没有闻思，也象没有眼睛的人一样，不知道安住在什么地方。
对于不是最高根基的人，闻思是一个不可逾越的过程，反过来说，闻思也是提高我们的根基，使我们能最后直接修法的过程。通过闻思修的这三个阶梯，佛弟子可以顺利、稳健地生起佛法的功德，直到获得解脱的安乐。
三、弘法应注重的方法
(一)运用佛法转变自己和他人
不论是讲法、听法还是修法，都要用心来做，对照经论，时时反观自心，解决自己和听者的烦恼，如果只是为了积累学问、炫耀口才，或者为了获得赞叹、恭敬，那就会成为增上烦恼和恶业的因。
实际上，佛法最重要的是落实在每一个人的相续中，如果心里没有忆念法、没有安住在法义上，佛法和自己的距离还是很远。不论在哪个时代、哪种区域，正法是住持还是隐没，完全看佛弟子的心中有没有受持法义。心中能记住一句法，能实行一个法，正法就会有一分住持，否则，仅仅做很多外表的行为，自己的心没有依法而住，都是所谓的影像，没有实质，照这样下去，佛法就会逐渐衰退，最后消失。
首先，自己懂得什么是法的内涵，在传讲方式上才能到位。如果把佛法理解成一种外在知识，那不论讲法听法都不会有太大的意义。如果懂得法的内涵是修心，是转变相续，对于讲闻双方就能起到实质性的利益。
人类最大的愿望，就是希望自己远离痛苦，获得安乐，而佛法正是能让众生离苦得乐的方法。
对于法师来说，能不能在不背离佛法真实内涵的前提下，契合现代众生的根机意乐、生活环境，为众生讲解能实际运用、行之有效的佛法，确实是很关键、也很迫切的问题。
打个比方，我有一种病，找了名医吃了一年药，但是痛苦一点没有减少，这说明没有效果。如果找另一个医生，才吃了一个月药，就有明显的好转，这说明治疗方法好，我也会信赖这个医生，想长期吃他的药。同样的道理，不是在外相上衡量一种讲法是否成功，最关键是要看能不能通过传法让听者掌握佛法，解决实际的问题，听者学法之后，能减轻烦恼、获得安乐，这才是真正作到了利他。现在的时代，不论是出家在家，身心上都有很多问题需要解决，如果能针对烦恼而开示对治的方法，就能把握到关要，这样的讲法才有力量，才能长久持续下去。
怎么以讲闻转变听法者的相续呢？最初的重点要放在转变观念上，只有首先在观念上发生深刻的转变，行为才会产生变化。怎么让听法者转变观念呢？方法归纳起来，有下面四个：第一是要用诸佛菩萨的教言和祖师大德的语录，这些是成就者的谛实语，既容易使大家接受，又具有特别的加持力；第二是要运用理论，使人从道理上完全相信而受持，这一点是最花时间的，也是最不可缺少的；第三是要运用具体的现象和比喻帮助听法者理解。比如在讲解中观时，经常会遇到“泡”和“影”这两个比喻，大家虽然都见过“泡”和“影”，但是在听法时脑海中的回忆，远不如现场看到时感觉强烈，边给大家演示“泡”和“影”，边讲解空性的特征，能大大加深大家对空性的理解；第四是要有实际的体验，结合实际体验的讲解，往往是生动的、形象的、活泼的，对大家的帮助也最大。
在观念转变后，接下来就要让他在这种新形成的观念当中串习，串习到一定程度，一定会从根本上转变他的心态和行为。这样才是转*轮。所以，讲法一定要符合正规，才会产生转变众生相续的效果。如果不按规矩，只是随自己的分别念信口开河，那就容易引起过失，有可能把法义解释得让人哭笑不得。
教育别人的人，首先要教育好自己。佛陀常常说，没有调伏好自己，就不能调伏他人。这就对法师提出了比较高的要求，法师不但要正确地理解佛法的意义，还要首先把佛法融入到自己的相续中。法师要避免把佛法当作学问来研究，避免成为只会空谈的佛学家，而是要将佛法人格化，将自己的生命变成法身慧命。
(二)讨论、观察与背诵的重要性
经论讲解的结束，并不意味着讲法的圆满完成。要使讲解的效果能够产生，并且不断增长，还有几个后续的事情要做，这些事情更多的是组织性的。
第一，组织大家讨论。在听法时，不少人是被动地跟着说法者的思路在走，听完后感觉似乎已经听懂了，但实际上理解得还不够深入。在讨论时，大家有充足的思考时间，也有发言的机会，这时就会主动地去思考，寻找前后文的内在联系，挖掘内容深层的含义，找出与现实生活和自身的联系。别人的问题、心得，又会帮助自己从新的一个角度去理解经论的意思。我曾听到过很多道友的反映，讨论对他们在理解法义上起着一个举足轻重的作用，是一个不可缺少的重要环节。
第二，引导并督促大家将学到的法义结合生活实际反复思维。很多人没有认识到思维是一种重要的修行方法，有人认为：修行不需要观察与思考，只要相信就可以。对分别念复杂的现代人来说，不通过如理地思维，很难真正生起对佛法的信心。对于佛法的很多义理，我们都是很陌生的，如果没有做如理观察，一般很难从内心深处生起不可动摇的胜解信。信心没有生起、增长，那以信心为因才能出生的欲、精进、正念等等的善根都很难开发出来。这样虽然学佛多年，结果还依然停留在一个初学者的状态。
第三，督促大家复习和背诵。不少人在听法时觉得茅塞顿开，为佛法所折服，但几天之后，就对曾经感动过自己的法义，没有什么印象了，不但如此，而且原来所学的内容也已模糊不清。为什么会有这样的现象呢，原因是众生无始以来所熏染的烦恼习气很重，而刚刚熏习起来的佛法习气则很淡薄，两者一交锋，烦恼习气很容易就占了上风。因此，在帮助他人了解了佛法的内涵后，讲法的人还应该帮助大家培养刚刚熏习的佛法习气。怎么培养呢？可以要求大家不断复习，并适当背诵一些经论，比如寂天菩萨的《入菩萨行》、华智仁波切的《自我教言》、大恩上师法王如意宝的《显示寿命无常的悦耳道歌——瀑布妙音》等，每一次的背诵，其实都是对自相续的一次…
《《正法妙音》 正法明灯》全文未完，请进入下页继续阅读…