..续本文上一页教导，并且在平时遇到相应的对境时，这些法宝里的金刚句就会呈现在, 脑海，指导自己如法地进行处理。
上面我们对弘法的几个相关问题作了一番探讨，希望能对大家有所帮助，共同振兴佛法，救度无边无际的众生。
一、初义
《三主要道论》不长，只有十四颂，但归摄了显教整个菩提道的修行次第。宗大师的《菩提道次第广论》，是对菩提道次第全面、系统的阐述，《三主要道论》则是以窍诀的方式归纳了道次第的内容。说到这部论的传承，是上师如意宝晋美彭措在光明境界中亲自得到宗喀巴大师的传授后，再传授给我们。因此，传承非常清净，具有殊胜的加持。
一九八六年七月二十日，上师法王如意宝安闲地坐在床榻上，忽然间眼前掠过一道耀眼的白光，接着一位头戴黄色班智达长耳帽、身着三衣、面相庄严的大士降临在面前。上师当即认出这位尊者是宗喀巴大师，于是上前顶礼。大师为上师传授了一遍《三主要道论》后微笑说：“我如今在至尊弥勒菩萨的座下，名为文殊藏，现在你的弟子中如若有人背诵我的《三主要道论》法要，受持八关斋戒，以法性力的加持，暂时一定可以转生到兜率天享受法乐，将来我成佛为狮子吼如来时，成为我的首座法眷。”说完之后化光而逝。
下面解释论名：
三主要道论，就是以要诀方式显示菩提道三个要点的论典。三个要点是出离心、菩提心和无二慧，其中出离心是进入解脱道的标志，是解脱道的起点，菩提心是进入大乘道的标志，无二慧则是证入出世间道的标志。从修行的前后次序上来看，通常先是生起出离心，然后生起菩提心，最后是生起无二慧，三者是递进关系。
凡是佛教的论典都具有改造和救护这两种功能。在这部论中，首先修习出离心，能把耽著轮回的心改造成厌离轮回、希求解脱的心，这样把众生从耽著轮回中救护出来；第二修习菩提心，把只为自己求解脱的心改造成利益天边无际有情的心，这样把众生从为自己求解脱的小乘作意中救护出来；第三修习无二慧，能把耽著人法二我的心改造成无二慧，这样能把众生从对万法实执中救护出来。
全论分成三个部分：初义、正义和末义。
一、初义
初义即正文之前的内容，分为顶礼上师和立誓造论两部分：
(一)顶礼上师：
顶礼诸至尊上师
宗大师在造论之前首先顶礼以根本上师仁达瓦为主的一切至尊上师。顶礼上师是为了在造论的过程中增上顺缘、遣除违缘。这是我们佛教很好的传统，不论成办什么佛事，首先要向三宝总集的上师恭敬顶礼，这个缘起力不可思议，顶礼上师、祈祷上师加持，自己利益众生的事业就会很兴盛、广大。
(二)立誓造论：
我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，
诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。
宗大师谦虚地说：我随自己的能力，来宣说希求解脱者通往涅槃城的津梁、佛陀一切经典中的精华、一切菩萨所赞叹的圣道。
后面三句实际是对三主要道的赞叹，可以分别这样对应：
(1)欲解脱者的津梁，即通达缘起性空的无二智慧。以无二慧能够断除认为万法是实有的执著，从而到达解脱的彼岸，因此它是通往解脱的津梁。《金刚经》云：“若菩萨无我相无人相无众生相无寿者相，行一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”《般若摄颂》中说：“谁求声闻独觉果，乃至法王如来果，皆依般若法忍得，离此恒时不可得。”意思是，依靠无二慧才能获得出世间的圣果，没有无二慧则永远不可能从世间解脱。
(2)诸佛经典的精华之义是出离心，佛经中宣说轮回的三苦、八苦、六道痛苦以及无量诸苦，这一切都是为了引发无伪的出离心。
(3)一切菩萨所最为赞叹的圣道就是无上殊胜的菩提心，《华严经•入法界品》中，良医弥伽菩萨这样赞叹菩提心：“善男子！若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，则为一切如来所持，则为一切诸佛忆念……则与一切菩萨平等，则为一切贤圣赞喜，则为一切梵王礼觐，则为一切天主供养，则为一切夜叉守护，则为一切罗刹侍卫，则为一切龙王迎接”等等。
或者，后面三句是总的赞叹三主要道，因为这三要是趣入解脱的方便，是无量佛经法义的总结，是一切诸佛因地所行的道，所以它是欲解脱者的津梁、诸佛经典的精华、一切菩萨所赞之道。
下面这一颂宗大师劝请大众听闻。
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，
勤依佛悦之正道，具缘者当善谛听。
宗大师说：不贪著三有轮回的安乐，为了使暇满人身获得实义，而精勤依止诸佛欢喜的正道而修行的具缘者，请你们以清净心来谛听以下对三主要道的阐述。
这个暇满人身宝，如何利用才能使它具有大意义呢？如果不是精勤地修行三主要道，那一定是把它用于追求三有世间的安乐上，这样最多只能获得一点没有实义的有漏乐受，这就如同以无价之宝换取一颗糖般，极其可笑。相反，能利用暇满人身来修证、实践这三个菩提道的精华，人身才有大意义，这也是诸佛菩萨欢喜的正道。
具体而言，出离心是一切道的基石，是一切善法的根本，是一切乘的基础，如果相续中能真实生起出离心，那就进了解脱道的门，以出离心摄持，一切所作都成了解脱道的资粮。
菩提心是成佛的正因，具有无量无边的功德利益。《入行论》中说，佛在许多大劫中甚深地思维观察，见到菩提心的利益最为广大。一旦相续中生起了菩提心，此人就成为佛子菩萨，值得一切世间的人天众生恭敬礼拜。能日夜不离菩提心，那下至念一声佛号，在佛前供一盏灯，都成为殊胜的成佛资粮，远远超过其他没有以菩提心摄持的善根。《入行论》云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”其它善行如同芭蕉树一次生果之后便会枯槁一样，在感受一次果报之后就会消尽，但是以菩提心所摄持的善根却能恒时不断地出生果报，不但不会穷尽，反而会辗转不断地增上。
再看无二慧的功德，圣天菩萨在《四百论》中说：“薄福于此法，皆不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”福德浅薄之人对于空性法门，连合理的怀疑也生不起来。如果有人能对空性稍微生起合理的怀疑，以这个因缘尚且能摧坏三有，何况相续中精勤闻思串习无二慧，功德更是无法宣说。永明禅师说：“若显法身而解脱者，其功全由般若，一切万行无不由般若而成立者也。”即想使法身显露而获得解脱，完全依靠般若，一切菩萨万行无一不是由般若而成立的，有了般若摄持，一切万行都成了波罗蜜多，直接到达涅槃彼岸。
因此，如果想使自己的暇满人身具有大义，就应当精勤地依止三主要道，这是人生最正确、最核心，也是最有实义的一条道路。
我们知道了三主要道的利益，也知道以人身怎么来摄取大义，那就应当以强烈的希求心来听受这部阐述三主要道的殊胜论典。
所谓“善谛听”，是指听法时应该具有清净的发心与行为，在听法前应观察相续中的发心，要将恶心、无记心改成善心，尽量按大乘要求发起菩提心。行为上，有应断除的三个方面：“器之三过”、“六种垢染”、“五种不持”，和应具有的三个方面：“依止四想”、“具足六度”、“依师威仪”。具体可以参考《广论》和《普贤上师言教》。
二、正义分三个部分
二、正义分三个部分：(一)出离心；(二)菩提心；(三)无二慧。
(一)出离心，这也有三个部分：1、应生出离心的理由；2、出离心的修法；3、出离心生起之量。
1、应生出离心的理由
无有清净出离心，求有海乐无寂性，
贪执世间束缚众，故当首先寻出离。
如果没有真实无伪的出离心，那就没有办法寂灭追求三有大海中乐果的欲求之心，众生正是由这种对世间的贪著，而被紧紧地束缚在轮回中，因此应当首先寻求出离。
出离心和贪执轮回的心，正好是一对相违的心。对于一般凡夫而言，以贪不能止贪，只有以厌离才能遮止贪欲，因此，若不生起出离心，就不可能消除追求轮回的心。这样以贪执束缚，一直会在轮回中受生，永远没有解脱的机会。
颂词当中，所谓“有海乐”，即三有大海中的安乐，包括受用外在色声香味触五种欲尘的乐受，内在以禅定引生的乐受或舍受。轮回中的众生，在没有生起出离心之前，日夜所追求的无非就是这些内外的乐受与舍受。低等的欲界众生追求五欲的快乐，高一点的，清心寡欲，目的是想求得上界禅定的乐受和舍受，没有一个众生会自己去追求苦受，就连旁生也有对苦受厌离的心。
由此可知，凡夫人都是追求有海的安乐，其实这是一种颠倒——把有漏乐受、舍受执着为真实安乐的颠倒，这样一种乐颠倒，在凡夫人的相续中串习得很深，它不可能无缘无故就被消除。换句话说，乃至还没有通过认识乐受和舍受都是苦的自性而引起强烈的厌离之前，不可能寂灭内心深处追求三有安乐的心，不可能放下各种对轮回所抱有的不切实际的幻想。所以宗大师说：“无有清净出离心，求有海乐无寂法。”只有首先对苦谛如理思维、看清楚三有轮回苦的本质，才可能厌离轮回，以这个厌离心才能放下对世间的耽著。最初不这样修好出离心，就不能从根本上遣除执著轮回安乐的心。没有出离心摄持，不论修什么、做什么，都不是以心趣向解脱，不算是解脱道的修行。
以前有一位出家人转绕拉萨“热振”神山的时候，遇到仲敦巴格西，格西对他说：“尊者转绕，固然值得欢喜，但是如果能修持一种真实之法，那不是更好吗？”
这位尊者心想：读诵大乘经典应…
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