..续本文上一页当比转绕的功德更广大吧！他就去经堂的走廊诵经。
格西说：“诵经固然值得欢喜，如果能修持一种真实之法，不是更好吗？”
他又想：修持禅定应当比诵经的功德大。因此，他又放下经书，在床上闭目端坐。
仲敦巴格西说：“坐禅也是值得欢喜的，如果能修持一种真实法，不是更好吗？”
这一次，这位尊者想不出别的修法来，只好请问格西：那我应当修什么法呢？
仲敦巴格西回答他：舍弃今世！舍弃今世！
在这则公案中，仲敦巴着重强调“舍弃今世”，这里面有什么道理呢？转绕、诵经、坐禅这些应当说都属于是修行，但是单单这样做，并不代表真正在修学佛法。假如内心并没有舍弃对世间的耽著，不是以出离轮回为动机，那不论在做什么，都是造集引生死的业，结果还是落在轮回之中(除少数依福田力之外)。只有相续中生起了圣道的心要——出离心之后，所做的一切才开始趣向解脱，才真正具有意义。
宗大师的这个教言是对我们的当头棒喝，我们在生起出离心之前，先不必忙其它，否则虽然说是在学佛，基本上还是白忙一场。
2、出离心的修法
人生难得寿无常，修此可断今生执，
无欺业果轮回苦，修此可断后世执。
所谓出离心，就是认识到轮回毫无实义、自性是苦，从而彻底厌离轮回、一心希求解脱的善心。出离心的修法有四个，就是共同四加行——思维暇满难得、思维寿命无常、思维轮回过患、思维业果不虚，修习的结果是，以前两种加行可以遣除对现世的执著心，以后两种加行能遣除对后世的执著心。
(1)思维暇满难得、寿命无常去除对现世的执著：
思惟暇满，是要真正认识到自己这个暇满人身的体相、它的难得和具有成办增上生和决定胜的大意义。我们的修行，是从认识暇满起步的，如果深刻认识到暇满人身的意义，就会百倍地珍惜人身，日日夜夜做有意义的事。否则，就会浪费人身，把大好的时光用到了搓麻将、看电视上面，甚至去追求世间八法、造下各种恶业。
这个思维应从三个方面着手：①认识暇满人身的体相，②认识暇满人身的意义，③认识暇满人身的难得。这三个方面，关键是从缘起的方面思维，也就是，从暇满所具足的条件，可以观察到以其为所依可以成办何等的意义；从造就这些条件的诸多因缘上，可以见到它的难得。
① 认识暇满人身的体相：
这个世界上，有各种各样的人身。而“暇满人身”并非一般的人身，而是人身之中很殊胜的一种——具有八种闲暇、十种圆满的人身。
暇满的涵义是什么？“暇”是修法的闲暇或机会，“满”是圆满具备修法的各种条件。具体来说，“暇”有八种，是从远离八种无暇的角度来说明的。八无暇，包括不属于人道的四种情况——转生于三恶道和上界的长寿天等，以及属于人道的四种情况——出生在无佛出世的时代、出生在无有佛法的边地、六根不具、内心有邪见。这八种情况都是修行佛法的障难，只要具足其中一种，就无缘学佛。
怎么来认识无暇呢？这就要对自他众生的心识做观察。“趣入佛法”，是指这个心能趣入；“无法趣入佛法”，也是不能让心趣入佛法。如果在一个有情的五蕴身上，暂时无法引起修法的心念，这就是无暇之身，非常可怜。
三恶趣的众生痛苦太深，千万年中难得发起一念修行之心，即使稍微发起一点，也没有力量趣入修行。所以，即使他们的寿命再长，在其心识中再怎么生起各种各样、不可计数的分别念，但是在这个当中始终产生不了一种很强的追求修法的心。
天界当中，欲界天人心识完全散乱在五欲当中。他们内心的贪欲遇上外界具有强大引诱力的欲尘，就象火焰遇上大风一样，无法把心识向内收摄起来让心趣入修法；无色界天人除了在出生和死亡的刹那存在心识的活动之外，其它一切时间当中，心和心所都不起现行。因此，这些天人寿命虽然长达亿万年，却生不起一个修法的念头，非常可怜。
如果得到人身，相续中有邪见障碍，这也无法趣入修法。如果生在没有佛的时代，生在没有佛法兴盛的地方，这样听不到佛法，也不知如何取舍才能趣入。虽然生在有佛出世的时代，生在中土，但是如果六根不具足，也同样不知道取舍，在愚蒙的状态中，无法把心引入修法。
以上对有情的身进行观察，看到八类众生都不能引起修法之心，因此，都是无暇之身。
三恶道和天人的情形，我们以肉眼见不到，但是我们依靠佛经也可以了解到，通过类比的方式也能知道。比如，冰天雪地里，冻得皮肤发紫，浑身颤抖，或者七天不进食，身体虚弱，没有一点气力，这时几乎生不起任何修法的念头，即使有一点念头，身心也没有能力修行。或者，被判处无期徒刑的囚犯，终其一生都是在监狱中做很重的苦工，人身自由尚不具足，谈何修法。由这些比喻，可以推知地狱、饿鬼和傍生中，并不具备修法的可能。或者这样观察，一个人在毒瘾强烈发作时，心识完全被迷乱的习气所控制，这时连正常人的理智都没有，只有随着被业力走，没有修法的能力。在人间受这样的痛苦时，尚不能生起一点修法的心，何况痛苦深重千万倍的恶趣众生，所以恶趣众生必是无暇之身。天人的情况，大家可以从人间“富贵不修道”这一点来类比，这里就不多说。
人间的三种情况——生在无佛出世的时代、生在没有佛法的边地、六根有残缺，也使学佛缺乏必要的因缘。无佛出世的时代当然没有佛法，即使是在有佛出世的时代里，出生在边地也听不到佛法；如果身体有很大的缺陷，眼盲不能看经书，耳聋不能听法，精神错乱不能思维观察，即使佛法就在眼前，也没有能力学习；还有一种情况，就是固执于自己的邪见，也是学佛的一大障碍。
远离了以上八种无暇，就叫闲暇人身，即有自在修法因缘的人身。
下面再看“十圆满”，包括自己方面的五种圆满和他相续方面的五种圆满。
五种自圆满是①得到人身，依靠人身，修行非常方便、快速，所以是所依圆满；②生在中土，即佛的教法和证法兴盛之地，这是环境圆满；③六根健全，有能力趣入修法，这是根德圆满；④业际不颠倒，就是身口意三门没有造作违背正法的大恶业，这是意乐圆满；⑤相信佛法是出生一切世间和出世间善法的所依，这是信心圆满。
五种他圆满是①佛陀出世；②佛已经宣说了正法；③教法住世即佛没有入涅槃之前，在修行者的相续中还有对法的修证；④法住随转，就是还有持法者对于有缘众生转*轮；⑤有他人悲愍，即有人对自己修法提供衣食等的助缘。
②认识暇满人身的意义：
暇满人身的意义极其巨大，因为利用它可以摄取到无量的功德宝藏，是哪些方面的宝藏呢？就是增上生和决定胜。
比如一个人具足八暇十满的条件，他的前途是无量的，对这位善缘者，完全可以通过各种修行方法，在他的相续中，引起无常观、因果正见、皈依心、信心、出离心，或者愿行菩提心，甚至有机缘直指本性，开发他本具的智慧，也能发展出无误了知种种差别相从而无误取舍的广大智慧。而这一切都需要以暇满人身才能成就得了。
所以暇满人身的宝贵在于只要肯努力，连佛道都可以成办，在这以下的增上生等等，自然不在话下。
认识到人身的价值之后，就应当珍惜分分秒秒，每天至少积累一些福慧资粮，这才对得起自己。
这个地方应当从缘起上观察，正面观察在暇满的十八个条件积聚时，以它能成办哪些大意义；反面观察十八个条件不具备时，成办这些大意义有没有可能性。这样一一在心里认识清楚，样才会引生定解。
实际上，在暇满具足时，小的方面增上生的身体、相貌、财富、寿量、眷属、种族等等，其中每一项的每一分，都可以运用人身来成办，以人身能力做布施、持戒、礼拜、供养，能行持各种恭敬的行为、利他的行为。对这些方面，反观自己的身，衡量它是不是具有这些功能，是不是六度都有能力去做。大的方面，决定胜的三乘解脱果位，上至成就佛三身四智等的无量功德，都可以依靠人身而成办。所以，下等、中等、上等的利益，暂时、究竟的利益，自利、他利方面的利益，总之如大海般无量无边的利益，确实都可以以一个人身来摄取，这就是暇满人身的巨大意义。
那么，为什么它具有这样大能力呢？因为极难得到的内外十八种条件都已经圆满积聚了。如同飞机升空的因缘已经积聚，就可以操纵它飞向蓝天一样，获得暇满人身时，确实依靠这个身就能超出恶趣、超出轮回、超出两种生死。
反面观察，如果不具足暇满，虽然也有一个蕴身，但却非常无能，即使是增上生所摄的最小、最少的一分利益，也没有办法成办，比如一头老猪，以它的身体连发心做一点小布施也无能为力。通过正反对照观察，就能体会到暇满人身具有何等巨大的利益。
这样，一点点觉悟过来，只要在哪方面能深刻体认人身的大意义，就会在那一方面引起摄取心要的欲乐。比如，认识到人身完全能成办增上生的圆满，而且当下就能种因，只要自己精进，日日夜夜都可以摄取实义，这样就会立志日日夜夜以人身断恶行善，这是引起了摄取下士道心要的欲乐。当然，如果能进一步认识到以人身完全可以成办解脱，就会产生摄取中士道心要的欲乐，把身心投入在成办解脱利益上；更进一步，如果深信以人身可以摄取佛果，更会精进地摄取上士道的心要。
逐渐加强这些摄取心要的欲乐，就可以有效遮止对现世的执著。因为一个人的目光已经重点关注后世、关注解脱、关注成佛，对于更高、更广、更大的利益生起了欲求，自然对现世那一点小利益，完全可以放…
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