..續本文上一頁當比轉繞的功德更廣大吧！他就去經堂的走廊誦經。
格西說：“誦經固然值得歡喜，如果能修持一種真實之法，不是更好嗎？”
他又想：修持禅定應當比誦經的功德大。因此，他又放下經書，在床上閉目端坐。
仲敦巴格西說：“坐禅也是值得歡喜的，如果能修持一種真實法，不是更好嗎？”
這一次，這位尊者想不出別的修法來，只好請問格西：那我應當修什麼法呢？
仲敦巴格西回答他：舍棄今世！舍棄今世！
在這則公案中，仲敦巴著重強調“舍棄今世”，這裏面有什麼道理呢？轉繞、誦經、坐禅這些應當說都屬于是修行，但是單單這樣做，並不代表真正在修學佛法。假如內心並沒有舍棄對世間的耽著，不是以出離輪回爲動機，那不論在做什麼，都是造集引生死的業，結果還是落在輪回之中(除少數依福田力之外)。只有相續中生起了聖道的心要——出離心之後，所做的一切才開始趣向解脫，才真正具有意義。
宗大師的這個教言是對我們的當頭棒喝，我們在生起出離心之前，先不必忙其它，否則雖然說是在學佛，基本上還是白忙一場。
2、出離心的修法
人生難得壽無常，修此可斷今生執，
無欺業果輪回苦，修此可斷後世執。
所謂出離心，就是認識到輪回毫無實義、自性是苦，從而徹底厭離輪回、一心希求解脫的善心。出離心的修法有四個，就是共同四加行——思維暇滿難得、思維壽命無常、思維輪回過患、思維業果不虛，修習的結果是，以前兩種加行可以遣除對現世的執著心，以後兩種加行能遣除對後世的執著心。
(1)思維暇滿難得、壽命無常去除對現世的執著：
思惟暇滿，是要真正認識到自己這個暇滿人身的體相、它的難得和具有成辦增上生和決定勝的大意義。我們的修行，是從認識暇滿起步的，如果深刻認識到暇滿人身的意義，就會百倍地珍惜人身，日日夜夜做有意義的事。否則，就會浪費人身，把大好的時光用到了搓麻將、看電視上面，甚至去追求世間八法、造下各種惡業。
這個思維應從叁個方面著手：①認識暇滿人身的體相，②認識暇滿人身的意義，③認識暇滿人身的難得。這叁個方面，關鍵是從緣起的方面思維，也就是，從暇滿所具足的條件，可以觀察到以其爲所依可以成辦何等的意義；從造就這些條件的諸多因緣上，可以見到它的難得。
① 認識暇滿人身的體相：
這個世界上，有各種各樣的人身。而“暇滿人身”並非一般的人身，而是人身之中很殊勝的一種——具有八種閑暇、十種圓滿的人身。
暇滿的涵義是什麼？“暇”是修法的閑暇或機會，“滿”是圓滿具備修法的各種條件。具體來說，“暇”有八種，是從遠離八種無暇的角度來說明的。八無暇，包括不屬于人道的四種情況——轉生于叁惡道和上界的長壽天等，以及屬于人道的四種情況——出生在無佛出世的時代、出生在無有佛法的邊地、六根不具、內心有邪見。這八種情況都是修行佛法的障難，只要具足其中一種，就無緣學佛。
怎麼來認識無暇呢？這就要對自他衆生的心識做觀察。“趣入佛法”，是指這個心能趣入；“無法趣入佛法”，也是不能讓心趣入佛法。如果在一個有情的五蘊身上，暫時無法引起修法的心念，這就是無暇之身，非常可憐。
叁惡趣的衆生痛苦太深，千萬年中難得發起一念修行之心，即使稍微發起一點，也沒有力量趣入修行。所以，即使他們的壽命再長，在其心識中再怎麼生起各種各樣、不可計數的分別念，但是在這個當中始終産生不了一種很強的追求修法的心。
天界當中，欲界天人心識完全散亂在五欲當中。他們內心的貪欲遇上外界具有強大引誘力的欲塵，就象火焰遇上大風一樣，無法把心識向內收攝起來讓心趣入修法；無色界天人除了在出生和死亡的刹那存在心識的活動之外，其它一切時間當中，心和心所都不起現行。因此，這些天人壽命雖然長達億萬年，卻生不起一個修法的念頭，非常可憐。
如果得到人身，相續中有邪見障礙，這也無法趣入修法。如果生在沒有佛的時代，生在沒有佛法興盛的地方，這樣聽不到佛法，也不知如何取舍才能趣入。雖然生在有佛出世的時代，生在中土，但是如果六根不具足，也同樣不知道取舍，在愚蒙的狀態中，無法把心引入修法。
以上對有情的身進行觀察，看到八類衆生都不能引起修法之心，因此，都是無暇之身。
叁惡道和天人的情形，我們以肉眼見不到，但是我們依靠佛經也可以了解到，通過類比的方式也能知道。比如，冰天雪地裏，凍得皮膚發紫，渾身顫抖，或者七天不進食，身體虛弱，沒有一點氣力，這時幾乎生不起任何修法的念頭，即使有一點念頭，身心也沒有能力修行。或者，被判處無期徒刑的囚犯，終其一生都是在監獄中做很重的苦工，人身自由尚不具足，談何修法。由這些比喻，可以推知地獄、餓鬼和傍生中，並不具備修法的可能。或者這樣觀察，一個人在毒瘾強烈發作時，心識完全被迷亂的習氣所控製，這時連正常人的理智都沒有，只有隨著被業力走，沒有修法的能力。在人間受這樣的痛苦時，尚不能生起一點修法的心，何況痛苦深重千萬倍的惡趣衆生，所以惡趣衆生必是無暇之身。天人的情況，大家可以從人間“富貴不修道”這一點來類比，這裏就不多說。
人間的叁種情況——生在無佛出世的時代、生在沒有佛法的邊地、六根有殘缺，也使學佛缺乏必要的因緣。無佛出世的時代當然沒有佛法，即使是在有佛出世的時代裏，出生在邊地也聽不到佛法；如果身體有很大的缺陷，眼盲不能看經書，耳聾不能聽法，精神錯亂不能思維觀察，即使佛法就在眼前，也沒有能力學習；還有一種情況，就是固執于自己的邪見，也是學佛的一大障礙。
遠離了以上八種無暇，就叫閑暇人身，即有自在修法因緣的人身。
下面再看“十圓滿”，包括自己方面的五種圓滿和他相續方面的五種圓滿。
五種自圓滿是①得到人身，依靠人身，修行非常方便、快速，所以是所依圓滿；②生在中土，即佛的教法和證法興盛之地，這是環境圓滿；③六根健全，有能力趣入修法，這是根德圓滿；④業際不顛倒，就是身口意叁門沒有造作違背正法的大惡業，這是意樂圓滿；⑤相信佛法是出生一切世間和出世間善法的所依，這是信心圓滿。
五種他圓滿是①佛陀出世；②佛已經宣說了正法；③教法住世即佛沒有入涅槃之前，在修行者的相續中還有對法的修證；④法住隨轉，就是還有持法者對于有緣衆生轉*輪；⑤有他人悲愍，即有人對自己修法提供衣食等的助緣。
②認識暇滿人身的意義：
暇滿人身的意義極其巨大，因爲利用它可以攝取到無量的功德寶藏，是哪些方面的寶藏呢？就是增上生和決定勝。
比如一個人具足八暇十滿的條件，他的前途是無量的，對這位善緣者，完全可以通過各種修行方法，在他的相續中，引起無常觀、因果正見、皈依心、信心、出離心，或者願行菩提心，甚至有機緣直指本性，開發他本具的智慧，也能發展出無誤了知種種差別相從而無誤取舍的廣大智慧。而這一切都需要以暇滿人身才能成就得了。
所以暇滿人身的寶貴在于只要肯努力，連佛道都可以成辦，在這以下的增上生等等，自然不在話下。
認識到人身的價值之後，就應當珍惜分分秒秒，每天至少積累一些福慧資糧，這才對得起自己。
這個地方應當從緣起上觀察，正面觀察在暇滿的十八個條件積聚時，以它能成辦哪些大意義；反面觀察十八個條件不具備時，成辦這些大意義有沒有可能性。這樣一一在心裏認識清楚，樣才會引生定解。
實際上，在暇滿具足時，小的方面增上生的身體、相貌、財富、壽量、眷屬、種族等等，其中每一項的每一分，都可以運用人身來成辦，以人身能力做布施、持戒、禮拜、供養，能行持各種恭敬的行爲、利他的行爲。對這些方面，反觀自己的身，衡量它是不是具有這些功能，是不是六度都有能力去做。大的方面，決定勝的叁乘解脫果位，上至成就佛叁身四智等的無量功德，都可以依靠人身而成辦。所以，下等、中等、上等的利益，暫時、究竟的利益，自利、他利方面的利益，總之如大海般無量無邊的利益，確實都可以以一個人身來攝取，這就是暇滿人身的巨大意義。
那麼，爲什麼它具有這樣大能力呢？因爲極難得到的內外十八種條件都已經圓滿積聚了。如同飛機升空的因緣已經積聚，就可以操縱它飛向藍天一樣，獲得暇滿人身時，確實依靠這個身就能超出惡趣、超出輪回、超出兩種生死。
反面觀察，如果不具足暇滿，雖然也有一個蘊身，但卻非常無能，即使是增上生所攝的最小、最少的一分利益，也沒有辦法成辦，比如一頭老豬，以它的身體連發心做一點小布施也無能爲力。通過正反對照觀察，就能體會到暇滿人身具有何等巨大的利益。
這樣，一點點覺悟過來，只要在哪方面能深刻體認人身的大意義，就會在那一方面引起攝取心要的欲樂。比如，認識到人身完全能成辦增上生的圓滿，而且當下就能種因，只要自己精進，日日夜夜都可以攝取實義，這樣就會立志日日夜夜以人身斷惡行善，這是引起了攝取下士道心要的欲樂。當然，如果能進一步認識到以人身完全可以成辦解脫，就會産生攝取中士道心要的欲樂，把身心投入在成辦解脫利益上；更進一步，如果深信以人身可以攝取佛果，更會精進地攝取上士道的心要。
逐漸加強這些攝取心要的欲樂，就可以有效遮止對現世的執著。因爲一個人的目光已經重點關注後世、關注解脫、關注成佛，對于更高、更廣、更大的利益生起了欲求，自然對現世那一點小利益，完全可以放…
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