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③認識暇滿人身的難得：
佛經上盲龜值遇轭木孔洞的比喻，我們都很熟悉，佛說，好比一個汪洋大海當中，有一根帶孔的轭木在海面上不斷漂浮，海中還有一只雙目失明的盲龜，每隔一百年，才從深海當中浮出一次，盲龜浮出海面時，正好鑽入了轭木的孔洞的機會，是少之又少，而我們得到暇滿人身的機會，就象這樣難得。
這不是一種方便說法，實際就是如此。爲什麼呢？因爲從因來衡量，獲得暇滿人身至少需要積聚叁個方面的因緣，就是守持清淨戒律、修積布施等福德資糧和發清淨願。比如，我們現在是人，能知言解義、能思維，這是過去世守持五戒的結果；現在有聞思修的機會，一生有許多時間能用于修行，這是過去世修習福德的果報；不願意行持無意義的世間法，很願意行持各種聖法，這是往昔發願常隨佛學的結果。所以，要方方面面的善因緣積聚，才能成就這樣一種珍寶人身。
觀察當今時代人類造業的狀況，有多少人在真實修集這些因緣呢？恐怕一萬個當中難得有一個兩個。人道以外，惡趣衆生和天人，要能積聚善的因緣，更是難中之難。所以從因衡量，獲得暇滿人身是極困難之事。
再從果的角度來觀察。我們或許覺得人的數量並不少，尤其城市裏的大街上，密密麻麻地都是人，但是和夏天一小塊草地上的小蟲相比，就會發覺人類的數量是多麼稀少。而在人身當中，暇滿人身更是極其難得，我們可以統計一下：中國十幾億人，有多少人信佛；在信佛的人當中，有多少人具足正信，不是盲目的信仰；具足正信的人當中，有多少人在如理地聞思修行？這樣看來我們這樣的人身確實難得。
認識到人身難得之後，就不能浪費時間。這一次得到人身，就像一百年只能吃上一頓飯一樣，如果在無意義當中讓它空過，以後再想現前這樣的良機，恐怕要到千萬劫之後去了。
對于暇滿的難得，也應從緣起上體會，暇滿人身各方面的條件，不是無因無緣能産生的，顯現其中的每一種都需要由諸多善根因緣。如果對于自己身心方面及外在助緣方面的圓滿，一分一分地來體會，就連一天當中有一秒鍾自在修法的機會，也是許多因緣積聚而現前的果報，一生有多少天，一天有多少秒，這樣綜合起來觀察，才知道期暇滿確實是無量善根、因緣聚合的果報。又比如說，現在在喇榮溝，要聽聞一個法要，上要有法師、有傳承教法，下要有僧衆聚合，有安住下來的福報，這些都是因緣所生法，所以，下至聽一節課，也是無量因緣聚合的果報，我們怎麼能不珍惜呢？
所以，在一切機會當中，得到暇滿人身的機會最爲難得。我們常常會講“把握機遇”、“把握商機”，這些其實沒有太大的意義，最重要的是要把握好此生像昙花一現一樣的修行機會，這是一切機會中最重要的機會。把握好了，今生就能截斷輪回，把握不好，就可能萬劫沈淪，世界上再沒有比這件事更要緊的了！
無量劫以來，通過精勤積資，我們才獲得寶中之寶的暇滿人身，如果自己把握不住，隨意把它打碎，則是最愚癡之事。
古代有一位伊庵禅師，是我們珍惜暇滿人身的榜樣。他雖然每天精進，但每次睡前都會哭著責備自己：“今天又這麼空過了，不知道來日如何。”
以前噶當派的金厄瓦格西，十分珍惜暇滿人身，他從不睡眠，日日夜夜就是一心修持善法。
他的上師仲敦巴格西對他說：“你還是應當休息一下。”
他回答：“應當是要休息，但這暇滿人身實在難得。”
金厄瓦格西以無比珍惜人身之心，一生精進不睡眠，他在一生當中念了九億遍不動佛心咒。可以想象，這位大修行者一生中的分分秒秒，是如何在攝取生命大義之中度過的。
以上這些道理了解起來並不困難，修行的方法也不複雜，重要的是要落實到行動上，反複緣著法義如理思維，經常告誡自己“人生實在難得，這一生一定要好好修法”，只有通過這樣不斷串習，珍惜人身的善念才能逐漸得以堅固。
所以，關鍵是自己要用心串習，不是佛法知識化，而是要佛法人格化。
(2)思維壽命無常遣除對現世的貪執：
這是按照叁根本思維壽命無常的道理，通過再再串習，引生無常的真實體驗。
所謂叁根本，就是必定死亡，死期不定，死亡時除了聖法之外其余都無助益。從這叁根本，會引出叁種決斷：決定此生修法；決定現在修法；決定以法作爲依怙。
① 思維死亡決定：
有生必有死，這是世間的規律，有爲法就是如此。不論是聖者還是六道凡夫，不論生活在虛空、海洋、山峰還是平地，一切有壽命的有情，在死主到來之時，都無法逃避，威勢、財富、美色、藥物無能遮止，藥師佛灌頂加持也無濟于事。所以，每個人都要面對死亡，誰都免不了的。
做爲出生在五濁惡世的凡夫人，我們的壽命短暫到不足一百年，在這期間，生命在刹那刹那飛快流逝，沒有一秒鍾停住，也不可能時光倒流。有限的百年光陰，沒有絲毫增添，不間斷地又在減少，最後必定壽量消減窮盡而死亡。
每個人衡量自己，往前看，叁四十年已經在毫無實義當中度過，到了晚年，精力衰竭老苦纏身，根本沒有能力修行。中間大約二十年當中，一半是在睡夢的迷亂中度過，剩下的一半，要准備叁頓飲食，處理各種瑣事，遇到生病，在床榻上也要消磨許多時光。所以，計算下來，真正能用于修法的時間少之又少。西藏有一位大德這樣說：一生真正能用于修法的時間實際不到五年。這是針對古代西藏的情況來說的。今天生活在現代社會惡濁的環境當中，工作如此繁忙，競爭這樣激烈，作爲一個在家居士，恐怕一生修法的時間不過兩年。如果這樣的兩年不能分分秒秒珍惜，反而隨意浪費，那“了生死”的大事怎麼能成功呢？
到了臨死的時候，這一生的所有圓滿——財富、權力、名譽、地位、高級享受等等，都成了分別念憶念的影像，這就如一場好夢，夢中雖然貪戀追求，也曾經陶醉、歡樂，但是夢醒之後，連一個微塵那樣大的法都得不到，一切已經蕩然無存。有智慧的人應當盡早抉擇清楚：哪些是對自己的後世真正有利益的法，哪些是欺诳性毫無實義的法。既然追求現世的圓滿，最後都是“竹籃打水一場空”的結果，那麼現在就應當學聰明一點，不必要去追求這些無意義的法。
好好抉擇自己一生的道路，死亡必定要到來，而且沒有任何阻擋的方法，現在貪執這些沒有實際意義的現世八法有什麼意義？因此一定要下決心修持正法。
② 思維死期不定：
我們所轉生的地方，是娑婆世界中的南贍部洲，這裏的人類有一個特點，就是壽量沒有定准，隨時有可能死亡，沒有絕對的保障。
另一方面，從因上來考慮，如果使人存活的因素很多、致死的因素很少，那維持人生存的可能性就很多，時時處處有很多因素有益于他的生存。但事實上，對此方人而言，導致死亡的因素非常地多，而存活的因素卻很少。所以，時時都沒有生存的保障。佛經上把人的壽命比喻爲廣場中的一盞微弱油燈，只要哪個方向吹起一陣小風，油燈就會當即熄滅。而這樣的風，隨時都有可能吹來，支持油燈繼續燃燒的，只有那麼一點油，而且不會增多。使油燈熄滅的因素，則是來自廣場四面八方隨時刮起的任何一陣風，兩方面的因素比較下來，確實油燈連一分鍾不滅的保障也沒有，隨時風吹來，隨時就息滅。
導致死亡的因緣，內在的有四大不調和所導致的疾病，地水火風四大種在人體內，如同四條毒蛇共住一籠，經常發生沖突，沖突了就會生病，嚴重的就導致死亡；外在的有洪水、海嘯、地震、臺風、車禍、瘟疫、戰爭等等災難。這些爲數極多的死緣當中，只要出現一種，死亡就會立即降臨。所以，人命危脆，朝不保夕。
一般人每早起床，都認爲今日不會死。因此心會懈怠拖延，並且以耽著現世的習氣，把人生浪費在追逐世間的名利之上。但如果能想到今日會死，修法的緊迫感就會生起，會想：今天不好好把握修法的良機，爲死亡作准備，死亡今天到來該如何面對，憑什麼來度過這一關呢？這樣能鞭策自己當下就修行。所以，漢地寺院上晚殿時，大衆要念“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。但念無常，慎勿放逸。”也是念死策修。
另外，《普賢上師言教》當中教我們，不論做什麼，都要想這是此生的最後一次，起床時，要把無常死想提一下，心想：這是此生最後一次起床，生命只剩一天，必須用來修持正法。乘坐公共汽車，也想這是最後一次，必須抓緊時間修法。來此處聽法，也想是最後一次，應當努力。照這樣反複串習，最終會形成堅固的意念，一提及今日會死，心就趣入修行。關鍵是通過串習，在相續中引起一個“今天必死”的正念，由它的作用力，可以遮止心緣現世八法散亂。如果內在的正念引不起來，單憑口頭上說“無常”，當然起不了這樣強大的作用。
③ 死時除正法之外一切無益
這也要事先通過思維決定好。一個人的一生會有許多追求，所追求的不見得有真實的利益，如果一生追求的都是毫無實義的東西，那人生就白白空耗掉了，真正是枉活一世。那麼，人生當中到底什麼法有利益、什麼法沒有利益呢？這在死亡面前就會檢驗出來。死亡的時候，現世一切的圓滿下至一根線也帶不走。一生傾注了大量精力所追求的東西，比如妻子、兒女、名聲、地位、財富、住宅，在死亡時，都會抛棄我們，連與生俱來須臾不離的身體，也要留在此世，無法前去，更何況其它的身外之物。真正伴隨而去的，只有業力。從這裏應覺悟，自己一心追求、經營的世間法，在死亡時竟然毫無利益，如果仍然按原來的方式生活下去，最後必定會落得一無所獲。
但是如果能換一種方…
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