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③认识暇满人身的难得：
佛经上盲龟值遇轭木孔洞的比喻，我们都很熟悉，佛说，好比一个汪洋大海当中，有一根带孔的轭木在海面上不断漂浮，海中还有一只双目失明的盲龟，每隔一百年，才从深海当中浮出一次，盲龟浮出海面时，正好钻入了轭木的孔洞的机会，是少之又少，而我们得到暇满人身的机会，就象这样难得。
这不是一种方便说法，实际就是如此。为什么呢？因为从因来衡量，获得暇满人身至少需要积聚三个方面的因缘，就是守持清净戒律、修积布施等福德资粮和发清净愿。比如，我们现在是人，能知言解义、能思维，这是过去世守持五戒的结果；现在有闻思修的机会，一生有许多时间能用于修行，这是过去世修习福德的果报；不愿意行持无意义的世间法，很愿意行持各种圣法，这是往昔发愿常随佛学的结果。所以，要方方面面的善因缘积聚，才能成就这样一种珍宝人身。
观察当今时代人类造业的状况，有多少人在真实修集这些因缘呢？恐怕一万个当中难得有一个两个。人道以外，恶趣众生和天人，要能积聚善的因缘，更是难中之难。所以从因衡量，获得暇满人身是极困难之事。
再从果的角度来观察。我们或许觉得人的数量并不少，尤其城市里的大街上，密密麻麻地都是人，但是和夏天一小块草地上的小虫相比，就会发觉人类的数量是多么稀少。而在人身当中，暇满人身更是极其难得，我们可以统计一下：中国十几亿人，有多少人信佛；在信佛的人当中，有多少人具足正信，不是盲目的信仰；具足正信的人当中，有多少人在如理地闻思修行？这样看来我们这样的人身确实难得。
认识到人身难得之后，就不能浪费时间。这一次得到人身，就像一百年只能吃上一顿饭一样，如果在无意义当中让它空过，以后再想现前这样的良机，恐怕要到千万劫之后去了。
对于暇满的难得，也应从缘起上体会，暇满人身各方面的条件，不是无因无缘能产生的，显现其中的每一种都需要由诸多善根因缘。如果对于自己身心方面及外在助缘方面的圆满，一分一分地来体会，就连一天当中有一秒钟自在修法的机会，也是许多因缘积聚而现前的果报，一生有多少天，一天有多少秒，这样综合起来观察，才知道期暇满确实是无量善根、因缘聚合的果报。又比如说，现在在喇荣沟，要听闻一个法要，上要有法师、有传承教法，下要有僧众聚合，有安住下来的福报，这些都是因缘所生法，所以，下至听一节课，也是无量因缘聚合的果报，我们怎么能不珍惜呢？
所以，在一切机会当中，得到暇满人身的机会最为难得。我们常常会讲“把握机遇”、“把握商机”，这些其实没有太大的意义，最重要的是要把握好此生像昙花一现一样的修行机会，这是一切机会中最重要的机会。把握好了，今生就能截断轮回，把握不好，就可能万劫沉沦，世界上再没有比这件事更要紧的了！
无量劫以来，通过精勤积资，我们才获得宝中之宝的暇满人身，如果自己把握不住，随意把它打碎，则是最愚痴之事。
古代有一位伊庵禅师，是我们珍惜暇满人身的榜样。他虽然每天精进，但每次睡前都会哭着责备自己：“今天又这么空过了，不知道来日如何。”
以前噶当派的金厄瓦格西，十分珍惜暇满人身，他从不睡眠，日日夜夜就是一心修持善法。
他的上师仲敦巴格西对他说：“你还是应当休息一下。”
他回答：“应当是要休息，但这暇满人身实在难得。”
金厄瓦格西以无比珍惜人身之心，一生精进不睡眠，他在一生当中念了九亿遍不动佛心咒。可以想象，这位大修行者一生中的分分秒秒，是如何在摄取生命大义之中度过的。
以上这些道理了解起来并不困难，修行的方法也不复杂，重要的是要落实到行动上，反复缘着法义如理思维，经常告诫自己“人生实在难得，这一生一定要好好修法”，只有通过这样不断串习，珍惜人身的善念才能逐渐得以坚固。
所以，关键是自己要用心串习，不是佛法知识化，而是要佛法人格化。
(2)思维寿命无常遣除对现世的贪执：
这是按照三根本思维寿命无常的道理，通过再再串习，引生无常的真实体验。
所谓三根本，就是必定死亡，死期不定，死亡时除了圣法之外其余都无助益。从这三根本，会引出三种决断：决定此生修法；决定现在修法；决定以法作为依怙。
① 思维死亡决定：
有生必有死，这是世间的规律，有为法就是如此。不论是圣者还是六道凡夫，不论生活在虚空、海洋、山峰还是平地，一切有寿命的有情，在死主到来之时，都无法逃避，威势、财富、美色、药物无能遮止，药师佛灌顶加持也无济于事。所以，每个人都要面对死亡，谁都免不了的。
做为出生在五浊恶世的凡夫人，我们的寿命短暂到不足一百年，在这期间，生命在刹那刹那飞快流逝，没有一秒钟停住，也不可能时光倒流。有限的百年光阴，没有丝毫增添，不间断地又在减少，最后必定寿量消减穷尽而死亡。
每个人衡量自己，往前看，三四十年已经在毫无实义当中度过，到了晚年，精力衰竭老苦缠身，根本没有能力修行。中间大约二十年当中，一半是在睡梦的迷乱中度过，剩下的一半，要准备三顿饮食，处理各种琐事，遇到生病，在床榻上也要消磨许多时光。所以，计算下来，真正能用于修法的时间少之又少。西藏有一位大德这样说：一生真正能用于修法的时间实际不到五年。这是针对古代西藏的情况来说的。今天生活在现代社会恶浊的环境当中，工作如此繁忙，竞争这样激烈，作为一个在家居士，恐怕一生修法的时间不过两年。如果这样的两年不能分分秒秒珍惜，反而随意浪费，那“了生死”的大事怎么能成功呢？
到了临死的时候，这一生的所有圆满——财富、权力、名誉、地位、高级享受等等，都成了分别念忆念的影像，这就如一场好梦，梦中虽然贪恋追求，也曾经陶醉、欢乐，但是梦醒之后，连一个微尘那样大的法都得不到，一切已经荡然无存。有智慧的人应当尽早抉择清楚：哪些是对自己的后世真正有利益的法，哪些是欺诳性毫无实义的法。既然追求现世的圆满，最后都是“竹篮打水一场空”的结果，那么现在就应当学聪明一点，不必要去追求这些无意义的法。
好好抉择自己一生的道路，死亡必定要到来，而且没有任何阻挡的方法，现在贪执这些没有实际意义的现世八法有什么意义？因此一定要下决心修持正法。
② 思维死期不定：
我们所转生的地方，是娑婆世界中的南赡部洲，这里的人类有一个特点，就是寿量没有定准，随时有可能死亡，没有绝对的保障。
另一方面，从因上来考虑，如果使人存活的因素很多、致死的因素很少，那维持人生存的可能性就很多，时时处处有很多因素有益于他的生存。但事实上，对此方人而言，导致死亡的因素非常地多，而存活的因素却很少。所以，时时都没有生存的保障。佛经上把人的寿命比喻为广场中的一盏微弱油灯，只要哪个方向吹起一阵小风，油灯就会当即熄灭。而这样的风，随时都有可能吹来，支持油灯继续燃烧的，只有那么一点油，而且不会增多。使油灯熄灭的因素，则是来自广场四面八方随时刮起的任何一阵风，两方面的因素比较下来，确实油灯连一分钟不灭的保障也没有，随时风吹来，随时就息灭。
导致死亡的因缘，内在的有四大不调和所导致的疾病，地水火风四大种在人体内，如同四条毒蛇共住一笼，经常发生冲突，冲突了就会生病，严重的就导致死亡；外在的有洪水、海啸、地震、台风、车祸、瘟疫、战争等等灾难。这些为数极多的死缘当中，只要出现一种，死亡就会立即降临。所以，人命危脆，朝不保夕。
一般人每早起床，都认为今日不会死。因此心会懈怠拖延，并且以耽著现世的习气，把人生浪费在追逐世间的名利之上。但如果能想到今日会死，修法的紧迫感就会生起，会想：今天不好好把握修法的良机，为死亡作准备，死亡今天到来该如何面对，凭什么来度过这一关呢？这样能鞭策自己当下就修行。所以，汉地寺院上晚殿时，大众要念“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。但念无常，慎勿放逸。”也是念死策修。
另外，《普贤上师言教》当中教我们，不论做什么，都要想这是此生的最后一次，起床时，要把无常死想提一下，心想：这是此生最后一次起床，生命只剩一天，必须用来修持正法。乘坐公共汽车，也想这是最后一次，必须抓紧时间修法。来此处听法，也想是最后一次，应当努力。照这样反复串习，最终会形成坚固的意念，一提及今日会死，心就趣入修行。关键是通过串习，在相续中引起一个“今天必死”的正念，由它的作用力，可以遮止心缘现世八法散乱。如果内在的正念引不起来，单凭口头上说“无常”，当然起不了这样强大的作用。
③ 死时除正法之外一切无益
这也要事先通过思维决定好。一个人的一生会有许多追求，所追求的不见得有真实的利益，如果一生追求的都是毫无实义的东西，那人生就白白空耗掉了，真正是枉活一世。那么，人生当中到底什么法有利益、什么法没有利益呢？这在死亡面前就会检验出来。死亡的时候，现世一切的圆满下至一根线也带不走。一生倾注了大量精力所追求的东西，比如妻子、儿女、名声、地位、财富、住宅，在死亡时，都会抛弃我们，连与生俱来须臾不离的身体，也要留在此世，无法前去，更何况其它的身外之物。真正伴随而去的，只有业力。从这里应觉悟，自己一心追求、经营的世间法，在死亡时竟然毫无利益，如果仍然按原来的方式生活下去，最后必定会落得一无所获。
但是如果能换一种方…
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