..续本文上一页向、换一种生活方式，以法为所求，日日夜夜忆念法、思维法、串习法、讲授法，这样，到临死时必定能获得安乐。死亡降临的这一刻，法是真正的依处、是真正的亲友、是真正的资粮、是真正的明灯。对于上等修行人来说，死亡是一件值得欢喜的事，没有忧伤、没有悔恨、没有恐惧、没有迷乱，一生的修行已经成办了，只是结束过去、现前更安乐的未来。
通过比较则明白：现世的各种圆满原来都是具有欺诳性的法，对于死亡没有任何利益，唯有正法有益。因此，从内心深处决定，此生唯一的所求就是正法，唯一的依怙就是正法。
(3)思维轮回痛苦和因果不虚遣除对后世的执著。
单单依靠前两种修法，还不能遣除对后世的执著。为什么呢？因为更深入更广大的认识还没有生起。虽然内心不贪执现世，但在没有确认到整个轮回流转的苦相之前，还不能消除对后世的爱执，所以，有必要进一步对轮回的过患和业果不虚的道理进行观察。只有总的观察生死的自性为行苦，分别观察六道各自的痛苦，纵向上由十二缘起观察轮回流转的规律，透视生死苦性。只有这样认识苦，才会彻底厌离三有，不仅厌离今生，对于后世也无任何希求。
有的人不知道思维苦是一个重要修法，也不知这样思苦和转变心态有什么关系，实际上不思苦就不会产生厌离，不会希求解脱，不会生起悲悯众生之心，不会生起皈依心，也不会精进断恶行善。思维苦是佛法一项重要的修行，一个人对世间的认识和他的心态密切相关，如果看轮回只见一片安乐景象，则只会贪著沉迷在其中，难以生起出离轮回、希求解脱的动机，即使能修一点，也只是以佛法成办生死中的圆满，把佛法作为获取五欲安乐的工具。这样不论做什么修什么，都只是积累转生轮回之业，并无半点是趋向解脱之因。
佛成道之后，最开始就是转四谛*轮，四谛中的第一谛就是苦谛，这本身是圣者的智慧所照见的轮回真实自性，真正的智者不是回避这个苦，而是要直接面对轮回，观察它的自性，从而决定好自己生命的方向。
如同黄连遍满了苦，没有丝毫甜味一般，轮回本来就遍满了苦，没有丝毫安乐。遗憾的是，无始至今，日日在轮回，却不认识轮回，由不认识误以为有安乐引生贪著，由此把我们长劫束缚在生死之中。因此，再不能枉受分别念的蒙蔽，要下功夫认清轮回的苦性，只要能认识就会彻底厌离，从此，对轮回不存任何希望，一心希求解脱，这才是真正踏上了解脱道。因此，对于思维苦应高度重视，不是只了解一点知识，而是应生起透视轮回、看破世间的大智慧，从这里才会引生圣道的第一个心要——出离心。
轮回的痛苦展开来有无量无边的表现，实际上，娑婆世界所发生的一切事件，不论苦乐升沉，不论中外古今，不论个人、家庭、社会、国家，也不论社会的演变、四季的变迁，器世界的成住坏空、有情的生老病死、物质的生住异灭，尽其所有统统是在演说苦性。把这些苦相归纳起来，佛陀在经中演说了三苦、八苦、六道诸苦，《瑜伽师地论》更广泛地讲述了一百一十种苦，真正要认识苦谛，应当按照佛菩萨的经论，深入细致地思维观察，由此会深刻洞见轮回的真实本相。这次只是简略讲解，具体应学习《大圆满心性休息大车疏》、《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》等教典。
佛菩萨讲述这么多苦，是要引导我们看清轮回的本质。凡夫人无始至今，一直都有一种把轮回苦性执为安乐的颠倒，就是这个乐颠倒为障，使心无法出离轮回、趣向解脱。如果不能顺着佛的教法认清苦性，则仍然会被自己的分别念所欺骗，无法放下世间追求、全心全意投入解脱道的修行。
一切轮回的苦，可以归纳为苦苦、坏苦、行苦这三种，三苦再摄为行苦，能否通达苦谛，关键看是否能透视到五蕴为行苦的自性。
地狱众生受寒热之苦，饿鬼有饥饿不得满足之苦，旁生有互相吞食受人役使之苦，阿修罗有战争之苦，人道有寿命短促、爱别离、求不得等的痛苦，天人有堕落之苦，这些六道痛苦到底是由什么造成的呢？都是由烦恼和业造成的。只要是属于以烦恼和业之力所变现的五蕴身，则决定是苦性，是从这里显现出六道各种各样的苦相。
须认识的重点是：五蕴身一直受着烦恼和业的支配，生命无自在，只有依随业和烦恼所决定的内容，不自在地迁变流转，就像何中的木头被动地被大水冲漂一样，这就是行苦。
可以说，只要还未生起出世间的对治道，我们必然是不自在地生不自在地死，死后又继续不自在受生，受生后又要不自在地死，这样生生死死相续不断，是为流转之苦，从这一角度而言，三有之中，轮转之苦是周遍的，是不间断的，也是不见边际的。
所以，要认真学习“苦”，研究“苦”，了达“苦”，实际上“苦”是轮回字典中，最需启蒙及认识的一个字，也是佛来世间为人天众生开示的第一个真谛。只有透视到苦，才能开启自己的心眼，见到出离轮回的意义。
思维业果不虚，就是通过观察业与果之间的必然关系，找出以何种业产生何种果的规律，经过反复思维会在心中生起因果不虚的定解。由观察业果，可以透视轮回苦的本质，从两方面来说，第一，以业果愚为根源，造十恶业，业不空耗，必定会变现三恶趣的痛苦；第二，以真实义愚为根源，见不到轮回苦性和人我无自性成立的空性，必定由后有爱和人我执造集引生死之业，终不能免三有受生，即使生在天界，感受的也是行苦，天福尽后，还有无量无边的痛苦。
这样思维因果，心里可以确定，以耽著轮回之心不论做什么都是集生死业，无由趋向解脱。换言之，了解了因果之后，更能确切地认识到，世间众生，要么是以耽著现世的心，造集非福业，结果只有恶趣，决定是苦苦；要么是以耽著后世的心，造集福业和不动业，虽生善趣，也不出坏苦和行苦。由此从因果上断定，只要对轮回的圆满还有耽著之心，决定无法出离生死，而落于轮回上下的任何生处中，唯一只有感受痛苦，连针尖许的安乐也找不到。
所以，能思惟认清因果，自然不愿再贪著轮回，转而会对解脱生起强烈希求之心。
3、出离心生起之量
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，
日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
如果在修习以上的四种加行之后，内心对于轮回中的各种圆满，一刹那也不生起羡慕之心，日日夜夜都是希求获得解脱，这时候，就是已经生起了无伪的出离心。
经论中常常用火宅等比喻来描述真实出离心的状态。譬如，一人误入火宅，整个房屋被熊熊大火猛烈地燃烧，火宅中的人迫切寻求出离火宅之心的强度，相当于这里要求的出离心之量。
应当明辨，所谓的出离心，不是只对有漏的苦受厌离，而是对有漏的苦、乐、舍三种受都厌离；不是只厌离三恶道，而是普遍厌离一切三有，视人天圆满如同无间地狱；不是痛苦时才出离，高兴时不出离，不是只对轮回中的一部分法出离，而对另一部分法不出离，也不是等到世间的事情都圆满了再出离，而是已经看破世间，对轮回彻底失去兴趣，是彻底、完全、恒时地寻求出离。如果只是生起相似或少许的出离心，那就应当按照出离心的修法，继续努力修持，直到生起如量的出离心为止。
知道这个标准之后，可以衡量自己是否真实生起出离心，比如，见人外表漂亮、声名显赫，或者事业有成、家庭富裕，心里还会生起羡慕，这说明出离心并未生起。或者观察自己的心最重视什么，如果念念追求现世圆满，这和未入道的世间人并无两样；如果追求的是后世的圆满，也不是出离心。出离心是日日夜夜只希求从轮回中解脱的心。有些人只在疾病、贫穷、事业不成功或者感情不顺利时，心生厌离，但在身体健康、事业成功、生活甜蜜之时却一点不厌离，这根本不算是出离心。
如果出离心的基础还没有打牢，法器尚未成熟，就迫不及待地修行高深之法，这样修行的证相难以生起，即使能生起一点，也难稳固增上，几乎都是建造空中楼阁而已。
(二)菩提心，这个要点分成两个方面：1、需生起菩提心的理由；2、菩提心的修法。
1、需生起菩提心的理由
倘若于此出离心，未以菩提心摄持，
不成菩提乐因故，智者当发菩提心。
在生起出离心之后，如果出离心不以菩提心摄持，则不能成为无上菩提的安乐之因，因此为了能顺利趋入佛道，在出离心的基础之上，应当努力生起菩提心。
一切果都观待于发心，发心殊胜果就殊胜，发心下劣果就下劣。想想看，如果没有生起为了利益无边有情而誓愿成佛的大心，单凭一种只求自己了脱的小乘心，怎么成就无上的佛果呢？依据《宝性论》所说障碍如来藏现前的四种过失，“怖畏轮回痛苦只为自己寻求寂灭之乐”和“舍离利益众生的事业”，是属于声闻缘觉相续中具有的两种障碍。行者生起出离心之后，如果不进修大乘菩提心的教法，则容易堕入小乘的下劣作意，成为修证佛果的障碍。
《普贤上师言教》当中这样说：“佛陀所宣讲的八万四千法门，也全都是为了在相续中生起此菩提心空性大悲藏而宣说的。如果远离了此菩提心如意宝，那不论见修之法多么高深莫测，对获得圆满正等觉也没有任何利益。生圆次第等一切密宗的修持若以菩提心摄持，就会成为即生获得圆满正等觉之因。但如果远离了菩提心，则和外道无有区别。”
再从果上衡量，如果生起出离心之后，进入声闻缘觉之道，虽然能从生死中解脱，但这只是成就一分断证功德，相比于断证圆满的佛果，实有天渊之别，因此，在自利方面远远未达圆满；再就利他观察，小乘的利他极其有限，没有勇猛愿行菩提心的摄持，被贪求自己解脱的下劣作意…
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