..續本文上一頁向、換一種生活方式，以法爲所求，日日夜夜憶念法、思維法、串習法、講授法，這樣，到臨死時必定能獲得安樂。死亡降臨的這一刻，法是真正的依處、是真正的親友、是真正的資糧、是真正的明燈。對于上等修行人來說，死亡是一件值得歡喜的事，沒有憂傷、沒有悔恨、沒有恐懼、沒有迷亂，一生的修行已經成辦了，只是結束過去、現前更安樂的未來。
通過比較則明白：現世的各種圓滿原來都是具有欺诳性的法，對于死亡沒有任何利益，唯有正法有益。因此，從內心深處決定，此生唯一的所求就是正法，唯一的依怙就是正法。
(3)思維輪回痛苦和因果不虛遣除對後世的執著。
單單依靠前兩種修法，還不能遣除對後世的執著。爲什麼呢？因爲更深入更廣大的認識還沒有生起。雖然內心不貪執現世，但在沒有確認到整個輪回流轉的苦相之前，還不能消除對後世的愛執，所以，有必要進一步對輪回的過患和業果不虛的道理進行觀察。只有總的觀察生死的自性爲行苦，分別觀察六道各自的痛苦，縱向上由十二緣起觀察輪回流轉的規律，透視生死苦性。只有這樣認識苦，才會徹底厭離叁有，不僅厭離今生，對于後世也無任何希求。
有的人不知道思維苦是一個重要修法，也不知這樣思苦和轉變心態有什麼關系，實際上不思苦就不會産生厭離，不會希求解脫，不會生起悲憫衆生之心，不會生起皈依心，也不會精進斷惡行善。思維苦是佛法一項重要的修行，一個人對世間的認識和他的心態密切相關，如果看輪回只見一片安樂景象，則只會貪著沈迷在其中，難以生起出離輪回、希求解脫的動機，即使能修一點，也只是以佛法成辦生死中的圓滿，把佛法作爲獲取五欲安樂的工具。這樣不論做什麼修什麼，都只是積累轉生輪回之業，並無半點是趨向解脫之因。
佛成道之後，最開始就是轉四谛*輪，四谛中的第一谛就是苦谛，這本身是聖者的智慧所照見的輪回真實自性，真正的智者不是回避這個苦，而是要直接面對輪回，觀察它的自性，從而決定好自己生命的方向。
如同黃連遍滿了苦，沒有絲毫甜味一般，輪回本來就遍滿了苦，沒有絲毫安樂。遺憾的是，無始至今，日日在輪回，卻不認識輪回，由不認識誤以爲有安樂引生貪著，由此把我們長劫束縛在生死之中。因此，再不能枉受分別念的蒙蔽，要下功夫認清輪回的苦性，只要能認識就會徹底厭離，從此，對輪回不存任何希望，一心希求解脫，這才是真正踏上了解脫道。因此，對于思維苦應高度重視，不是只了解一點知識，而是應生起透視輪回、看破世間的大智慧，從這裏才會引生聖道的第一個心要——出離心。
輪回的痛苦展開來有無量無邊的表現，實際上，娑婆世界所發生的一切事件，不論苦樂升沈，不論中外古今，不論個人、家庭、社會、國家，也不論社會的演變、四季的變遷，器世界的成住壞空、有情的生老病死、物質的生住異滅，盡其所有統統是在演說苦性。把這些苦相歸納起來，佛陀在經中演說了叁苦、八苦、六道諸苦，《瑜伽師地論》更廣泛地講述了一百一十種苦，真正要認識苦谛，應當按照佛菩薩的經論，深入細致地思維觀察，由此會深刻洞見輪回的真實本相。這次只是簡略講解，具體應學習《大圓滿心性休息大車疏》、《普賢上師言教》、《菩提道次第廣論》等教典。
佛菩薩講述這麼多苦，是要引導我們看清輪回的本質。凡夫人無始至今，一直都有一種把輪回苦性執爲安樂的顛倒，就是這個樂顛倒爲障，使心無法出離輪回、趣向解脫。如果不能順著佛的教法認清苦性，則仍然會被自己的分別念所欺騙，無法放下世間追求、全心全意投入解脫道的修行。
一切輪回的苦，可以歸納爲苦苦、壞苦、行苦這叁種，叁苦再攝爲行苦，能否通達苦谛，關鍵看是否能透視到五蘊爲行苦的自性。
地獄衆生受寒熱之苦，餓鬼有饑餓不得滿足之苦，旁生有互相吞食受人役使之苦，阿修羅有戰爭之苦，人道有壽命短促、愛別離、求不得等的痛苦，天人有墮落之苦，這些六道痛苦到底是由什麼造成的呢？都是由煩惱和業造成的。只要是屬于以煩惱和業之力所變現的五蘊身，則決定是苦性，是從這裏顯現出六道各種各樣的苦相。
須認識的重點是：五蘊身一直受著煩惱和業的支配，生命無自在，只有依隨業和煩惱所決定的內容，不自在地遷變流轉，就像何中的木頭被動地被大水沖漂一樣，這就是行苦。
可以說，只要還未生起出世間的對治道，我們必然是不自在地生不自在地死，死後又繼續不自在受生，受生後又要不自在地死，這樣生生死死相續不斷，是爲流轉之苦，從這一角度而言，叁有之中，輪轉之苦是周遍的，是不間斷的，也是不見邊際的。
所以，要認真學習“苦”，研究“苦”，了達“苦”，實際上“苦”是輪回字典中，最需啓蒙及認識的一個字，也是佛來世間爲人天衆生開示的第一個真谛。只有透視到苦，才能開啓自己的心眼，見到出離輪回的意義。
思維業果不虛，就是通過觀察業與果之間的必然關系，找出以何種業産生何種果的規律，經過反複思維會在心中生起因果不虛的定解。由觀察業果，可以透視輪回苦的本質，從兩方面來說，第一，以業果愚爲根源，造十惡業，業不空耗，必定會變現叁惡趣的痛苦；第二，以真實義愚爲根源，見不到輪回苦性和人我無自性成立的空性，必定由後有愛和人我執造集引生死之業，終不能免叁有受生，即使生在天界，感受的也是行苦，天福盡後，還有無量無邊的痛苦。
這樣思維因果，心裏可以確定，以耽著輪回之心不論做什麼都是集生死業，無由趨向解脫。換言之，了解了因果之後，更能確切地認識到，世間衆生，要麼是以耽著現世的心，造集非福業，結果只有惡趣，決定是苦苦；要麼是以耽著後世的心，造集福業和不動業，雖生善趣，也不出壞苦和行苦。由此從因果上斷定，只要對輪回的圓滿還有耽著之心，決定無法出離生死，而落于輪回上下的任何生處中，唯一只有感受痛苦，連針尖許的安樂也找不到。
所以，能思惟認清因果，自然不願再貪著輪回，轉而會對解脫生起強烈希求之心。
3、出離心生起之量
修後于諸輪回福，刹那不生羨慕心，
日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。
如果在修習以上的四種加行之後，內心對于輪回中的各種圓滿，一刹那也不生起羨慕之心，日日夜夜都是希求獲得解脫，這時候，就是已經生起了無僞的出離心。
經論中常常用火宅等比喻來描述真實出離心的狀態。譬如，一人誤入火宅，整個房屋被熊熊大火猛烈地燃燒，火宅中的人迫切尋求出離火宅之心的強度，相當于這裏要求的出離心之量。
應當明辨，所謂的出離心，不是只對有漏的苦受厭離，而是對有漏的苦、樂、舍叁種受都厭離；不是只厭離叁惡道，而是普遍厭離一切叁有，視人天圓滿如同無間地獄；不是痛苦時才出離，高興時不出離，不是只對輪回中的一部分法出離，而對另一部分法不出離，也不是等到世間的事情都圓滿了再出離，而是已經看破世間，對輪回徹底失去興趣，是徹底、完全、恒時地尋求出離。如果只是生起相似或少許的出離心，那就應當按照出離心的修法，繼續努力修持，直到生起如量的出離心爲止。
知道這個標准之後，可以衡量自己是否真實生起出離心，比如，見人外表漂亮、聲名顯赫，或者事業有成、家庭富裕，心裏還會生起羨慕，這說明出離心並未生起。或者觀察自己的心最重視什麼，如果念念追求現世圓滿，這和未入道的世間人並無兩樣；如果追求的是後世的圓滿，也不是出離心。出離心是日日夜夜只希求從輪回中解脫的心。有些人只在疾病、貧窮、事業不成功或者感情不順利時，心生厭離，但在身體健康、事業成功、生活甜蜜之時卻一點不厭離，這根本不算是出離心。
如果出離心的基礎還沒有打牢，法器尚未成熟，就迫不及待地修行高深之法，這樣修行的證相難以生起，即使能生起一點，也難穩固增上，幾乎都是建造空中樓閣而已。
(二)菩提心，這個要點分成兩個方面：1、需生起菩提心的理由；2、菩提心的修法。
1、需生起菩提心的理由
倘若于此出離心，未以菩提心攝持，
不成菩提樂因故，智者當發菩提心。
在生起出離心之後，如果出離心不以菩提心攝持，則不能成爲無上菩提的安樂之因，因此爲了能順利趨入佛道，在出離心的基礎之上，應當努力生起菩提心。
一切果都觀待于發心，發心殊勝果就殊勝，發心下劣果就下劣。想想看，如果沒有生起爲了利益無邊有情而誓願成佛的大心，單憑一種只求自己了脫的小乘心，怎麼成就無上的佛果呢？依據《寶性論》所說障礙如來藏現前的四種過失，“怖畏輪回痛苦只爲自己尋求寂滅之樂”和“舍離利益衆生的事業”，是屬于聲聞緣覺相續中具有的兩種障礙。行者生起出離心之後，如果不進修大乘菩提心的教法，則容易墮入小乘的下劣作意，成爲修證佛果的障礙。
《普賢上師言教》當中這樣說：“佛陀所宣講的八萬四千法門，也全都是爲了在相續中生起此菩提心空性大悲藏而宣說的。如果遠離了此菩提心如意寶，那不論見修之法多麼高深莫測，對獲得圓滿正等覺也沒有任何利益。生圓次第等一切密宗的修持若以菩提心攝持，就會成爲即生獲得圓滿正等覺之因。但如果遠離了菩提心，則和外道無有區別。”
再從果上衡量，如果生起出離心之後，進入聲聞緣覺之道，雖然能從生死中解脫，但這只是成就一分斷證功德，相比于斷證圓滿的佛果，實有天淵之別，因此，在自利方面遠遠未達圓滿；再就利他觀察，小乘的利他極其有限，沒有勇猛願行菩提心的攝持，被貪求自己解脫的下劣作意…
《《正法妙音》 正法明燈》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…