..續本文上一頁所障礙，小乘行者無法開展浩瀚如海般的救度衆生的事業。
或者，從報恩而言，天邊無際的有情過去世都曾做爲自己的母親，對自己有過深重的生育之恩，如今她們在輪回的險道上如盲人一般艱難地行走，如果只顧自己解脫而不發心救度，那這樣的行爲與旁生有何兩樣呢？因此，爲了報恩，應當發起菩提心。
生起出離心之後，有兩條路可走。一條是修持菩提心而趣入大乘道，另一條是不修大悲心，直接趣入聲聞道、證得阿羅漢果。經中說，由小乘道獲證阿羅漢果，入滅盡定，後來經佛放光勸請出定，仍需要從資糧道開始趣入大乘，按這條路走，即使最利根的聲聞，比最鈍根的菩薩成佛也慢四十九劫。辨別清楚道的遲緩與速疾之後，作爲具有大乘種性的人，應當唯一選擇殊勝的大乘之路，因此應當精進地修習菩提心的教法。
下面再從菩提心的利益方面顯示修持菩提心的必要：
(1)、生起菩提心則進入大乘之門
進入大乘之門的界限，是在相續中生起菩提心，所謂的大乘，不是以外在形象來判定，它完全建立在菩提心上。倘若未生起菩提心，不論身份如何、地位多高、名聲多大，也不論表面行持何種行爲，都不算是進入大乘，而心中有了菩提心，縱然地位低下、生活貧窮，也是真正的大乘行者，在他的相續之中會逐漸生起大乘五道十地的功德，所以《華嚴經》說：“菩提心者，如一切佛法種子。”
(2)、依靠菩提心能消除嚴重罪業
如同劫末的大火能把初禅天以下的器世界完全燒毀，我們心相續中一旦生起真實的菩提心，就能在一刹那間忏除各種重罪。
譬如，本師釋迦牟尼佛在修行前，曾經墮于地獄中，當時他和一位名叫噶瑪熱巴的地獄有情一起拉車，車子很沈重，十分辛苦，一旁的獄卒嚴厲地懲罰他們，遭受的痛苦極其難以忍受。佛當時心想：與其兩人受苦，不如讓我獨自一人拉車承受，噶瑪熱巴也能因此而得到解脫。在他生起自他交換的菩提心的當下，立即便脫離惡趣，解脫了痛苦。
(3)、能獲殊勝安樂，得果無盡
如果能生起菩提心，以菩提心攝持的善根，是一種無盡的善根，乃至獲得菩提果之間，永遠都不會窮盡。這種情形，就象把一滴水投入大海，只要大海沒有幹枯，這滴水就始終不會窮盡。但是，如果善根沒有以菩提心攝持，就只是一種有窮盡的善根，比如行持有漏人天善法的善根，或者小乘人相續中的善根，都是成熟果報之後，就不再發生作用，就像芭蕉樹出生一次果實便會枯萎一樣。與願菩提心相比，生起行菩提心的利益更不可思議，即使沒有行善，處在睡眠、走路等無記狀態中時，善根也會不斷地增上。所以菩提心具有極其殊勝的利益。
哪怕是再微小的善根，只要以菩提心攝持，都會成爲成佛的資糧。一般如鐵那樣價值很低的金屬，通過點金劑，能轉變成價值高昂的黃金，同樣，任何一種微小的善根，只要以菩提心攝持，就能轉成無窮無盡的成佛的善根。菩提心具有這樣如點金劑一般的殊勝能力。
(4)、名義轉變，下劣身轉成殊勝身
一個人相續中生起了菩提心，名稱上應叫世俗菩薩，不能稱呼爲外道、小乘人或者普通善人，其相續也轉成具有菩提心的菩薩的相續，與以前的相續截然不同，這是名義轉換的功德。
比如一名乞丐，如能生起菩提心，其身份實際已超過大公司的總裁、國家總統，甚至超過了天界的天王，值得一切人天衆生恭敬禮拜。
而且以菩提心殊勝的作用力，凡夫人以業和煩惱感招的不清淨身，也能逐漸清淨，最終轉成具有叁十二相八十種好的殊勝佛陀妙身。
以上從各方面思維生起菩提心的必要性，從因與果的不同角度觀察了菩提心的利益。先這樣做思維的前行，是爲了在相續中引起對菩提心的信心和欲樂。有了意樂，以它推動，就會精進地修習菩提心。道的各支分間的關系，應當這樣認識清楚。
2、菩提心的修法
思爲猛烈四瀑流，難擋業索緊束縛，
困于我執鐵網內，無明黑暗所籠罩，
輾轉投生叁有中，不斷感受叁大苦，
成此慘狀諸慈母，是故當發殊勝心。
頌詞前六句，緣自相續思維，是引發出離心的方便，緣他相續思維，能深切體會有情流轉生死的痛苦狀況，由此可引生大悲心，進而生起菩提心。這裏，重點是以思維有情痛苦作爲引生大悲的方便，而由大悲爲根本因，生起世俗菩提心。
“四瀑流”是指生老病死四大痛苦，凡夫衆生一直被它猛急地沖擊，每一生都會顯現生老病死，生死之輪旋轉不息，這是輪回有漏法的規律。當生老病死到來之時，凡夫人沒有絲毫回旋的余地，爲什麼會這樣無法抗拒？因爲凡夫被業的繩索緊緊系縛，能解開業繩，還有希望擺脫生死，若解不開業繩，則隨業力一定會受生。爲什麼難以掙脫業的繩索呢？其原因是衆生念念在我執中，這我執如鐵網一般，把衆生緊緊困住，絲毫也動彈不得。能斷除我執，自然煩惱會消失，業繩會解開，四大瀑流也能截斷，但是衆生一直被無明遮障，見不到無我的意義，這樣怎麼可能無緣無故就解脫我執呢？由此可見，因爲無明執我，所有的叁有衆生都被系縛在生死之中，無一能逃出業索的束縛和四瀑流的猛烈沖擊。
從苦追溯其因，就是思維集谛，逆向觀察，生老病死的因是業，造業源自我執，我執是由無明引起，由此可決定：只要無明未破除，那以無明爲源，必定刹那不停地以我執造作引生生死之業，所以凡夫在生死中都是輾轉不斷地受生，每一刹那都在苦苦、壞苦和行苦的逼惱中，這個五蘊之身苦受時是苦苦；感受快樂時也注定將轉爲痛苦，是爲壞苦；不論是苦是樂，都會成爲未來痛苦的因緣，這是行苦。因此有情都恒時在叁苦當中，叁有如火宅一般充滿了痛苦。
思維到這一點後，對于曾做過母親、有過極重恩德的盡虛空界有情，如果自己不發心去救度，那麼這些老母有情都會被生死瀑流猛急地沖漂，無休無止地一直流轉下去。這種生死的大苦，只要沒有生起對治，就永遠不會有了結之時，因此應當發大心來救度沈溺在生死苦海中的衆生。
從上面的解釋，還可以看出學習四谛教法的重要性。爲什麼在完整的菩提道中，要把四谛和十二緣起這樣兩個教法安立爲共中士道呢？原因是：思維這些法義是引生菩提心極其關鍵的前行。只有首先對輪回的苦集，通過思維生起深刻的認識和體悟，在這個基礎上，才能緣衆生苦引發大悲和菩提心。因此，對于進入大乘道而言，修學四谛是重要的前行。
(叁)無二慧，分爲兩個方面：1、需要生起無二慧的理由；2、認識正見。
1、需要生起無二慧之理由
不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，
亦不能斷叁有根，故當勤證緣起法。
不具有證悟無我實相的智慧，即使修了出離心和菩提心，也不能斷除叁有的根本我執，因此應當精勤通達緣起法。
由我執而引生貪嗔癡等煩惱，由煩惱而造業，由業而有叁有的受生，因此，叁有的根本是我執。但是我執僅僅依靠出離心和菩提心能不能斷除呢？不能斷除。因爲我執是緣五蘊執著有實有的補特伽羅人我，如果不能現見五蘊本來無我，那這種執蘊爲我的耽著始終無法消除；從法我執來看，法我執是執著法有自性，這也唯有依靠通達法無我的智慧才能從根本上對治。
《四百論》雲：“見境無我時，諸有種皆滅。”以智慧現見無我時，能從根本上消滅叁有的種子，相反，如果沒有斷除耽著人我和法我的習氣，即使暫時以禅定、慈悲、持戒等方法得以壓製，但終究還是會再次生起。因此，爲了斷除實執，獲得涅槃，應當精勤通達緣起法，了達了萬法都是觀待因緣而生，就會通達諸法本來無自性。
《般若經》中說：聲聞、獨覺、佛果叁種菩提，都要依靠空性獲得。《大智度論》中也說，修行人不見般若則被束縛，若見般若則得解脫，並說，諸佛、菩薩、聲聞獨覺的解脫涅槃道都是由般若而獲得。《金剛經》說，一切諸佛的無上菩提都是由金剛般若經而出生。《心經》雲：“菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”所以，般若是出生諸佛之母，是一切四聖之母。而且，六度的前五度沒有以般若攝持，則如盲人般不能到達彼岸，甚至連波羅蜜的名稱也不能獲得，只能稱爲布施而不能稱爲布施波羅蜜等。
智慧極其重要，比如離開向導的盲人，連道路都不知道，怎麼能進入城市，同樣布施乃至禅定的前五度，沒有智慧如同無眼，不能證得菩提。
經中說：“沒有破暗的智慧光明，不能成就清淨戒律，大多數因爲沒有智慧而導致戒律不清淨。”又說：“內心不勤修智慧，此人的戒律不可能清淨。”而且，不生起智慧光明，終究不能滅除愚癡黑暗，慧光若發，無明黑暗便會遣除，因此應當隨自己能力精勤地修習智慧。
2、認識正見
誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，
滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。
“誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果”：就是從名言角度來講，見到因果規律遍及輪回和涅槃的一切法，絲毫不會錯亂，也就是，在能取所取尚未消于法界之時，善惡因果都是無欺存在的，造善因得善果，造惡因得惡果。
“滅除一切所緣境”，是從勝義來說，目前我們錯亂的根識所緣的一切色法、聲音等等，只是一種錯覺的假相，在真實的境界中並不存在。也就是，以我們的眼耳等根識所見、所聞、所執取的一切境界，其本體本來是遠離一切戲論的法界，
這樣的境界已經現前的人，就是已經趣入了佛陀歡喜的大道。
何時分別各執著，無欺緣起之顯現，
遠離所許之空性，爾時未證佛密…
《《正法妙音》 正法明燈》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…