..续本文上一页所障碍，小乘行者无法开展浩瀚如海般的救度众生的事业。
或者，从报恩而言，天边无际的有情过去世都曾做为自己的母亲，对自己有过深重的生育之恩，如今她们在轮回的险道上如盲人一般艰难地行走，如果只顾自己解脱而不发心救度，那这样的行为与旁生有何两样呢？因此，为了报恩，应当发起菩提心。
生起出离心之后，有两条路可走。一条是修持菩提心而趣入大乘道，另一条是不修大悲心，直接趣入声闻道、证得阿罗汉果。经中说，由小乘道获证阿罗汉果，入灭尽定，后来经佛放光劝请出定，仍需要从资粮道开始趣入大乘，按这条路走，即使最利根的声闻，比最钝根的菩萨成佛也慢四十九劫。辨别清楚道的迟缓与速疾之后，作为具有大乘种性的人，应当唯一选择殊胜的大乘之路，因此应当精进地修习菩提心的教法。
下面再从菩提心的利益方面显示修持菩提心的必要：
(1)、生起菩提心则进入大乘之门
进入大乘之门的界限，是在相续中生起菩提心，所谓的大乘，不是以外在形象来判定，它完全建立在菩提心上。倘若未生起菩提心，不论身份如何、地位多高、名声多大，也不论表面行持何种行为，都不算是进入大乘，而心中有了菩提心，纵然地位低下、生活贫穷，也是真正的大乘行者，在他的相续之中会逐渐生起大乘五道十地的功德，所以《华严经》说：“菩提心者，如一切佛法种子。”
(2)、依靠菩提心能消除严重罪业
如同劫末的大火能把初禅天以下的器世界完全烧毁，我们心相续中一旦生起真实的菩提心，就能在一刹那间忏除各种重罪。
譬如，本师释迦牟尼佛在修行前，曾经堕于地狱中，当时他和一位名叫噶玛热巴的地狱有情一起拉车，车子很沉重，十分辛苦，一旁的狱卒严厉地惩罚他们，遭受的痛苦极其难以忍受。佛当时心想：与其两人受苦，不如让我独自一人拉车承受，噶玛热巴也能因此而得到解脱。在他生起自他交换的菩提心的当下，立即便脱离恶趣，解脱了痛苦。
(3)、能获殊胜安乐，得果无尽
如果能生起菩提心，以菩提心摄持的善根，是一种无尽的善根，乃至获得菩提果之间，永远都不会穷尽。这种情形，就象把一滴水投入大海，只要大海没有干枯，这滴水就始终不会穷尽。但是，如果善根没有以菩提心摄持，就只是一种有穷尽的善根，比如行持有漏人天善法的善根，或者小乘人相续中的善根，都是成熟果报之后，就不再发生作用，就像芭蕉树出生一次果实便会枯萎一样。与愿菩提心相比，生起行菩提心的利益更不可思议，即使没有行善，处在睡眠、走路等无记状态中时，善根也会不断地增上。所以菩提心具有极其殊胜的利益。
哪怕是再微小的善根，只要以菩提心摄持，都会成为成佛的资粮。一般如铁那样价值很低的金属，通过点金剂，能转变成价值高昂的黄金，同样，任何一种微小的善根，只要以菩提心摄持，就能转成无穷无尽的成佛的善根。菩提心具有这样如点金剂一般的殊胜能力。
(4)、名义转变，下劣身转成殊胜身
一个人相续中生起了菩提心，名称上应叫世俗菩萨，不能称呼为外道、小乘人或者普通善人，其相续也转成具有菩提心的菩萨的相续，与以前的相续截然不同，这是名义转换的功德。
比如一名乞丐，如能生起菩提心，其身份实际已超过大公司的总裁、国家总统，甚至超过了天界的天王，值得一切人天众生恭敬礼拜。
而且以菩提心殊胜的作用力，凡夫人以业和烦恼感招的不清净身，也能逐渐清净，最终转成具有三十二相八十种好的殊胜佛陀妙身。
以上从各方面思维生起菩提心的必要性，从因与果的不同角度观察了菩提心的利益。先这样做思维的前行，是为了在相续中引起对菩提心的信心和欲乐。有了意乐，以它推动，就会精进地修习菩提心。道的各支分间的关系，应当这样认识清楚。
2、菩提心的修法
思为猛烈四瀑流，难挡业索紧束缚，
困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，
辗转投生三有中，不断感受三大苦，
成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。
颂词前六句，缘自相续思维，是引发出离心的方便，缘他相续思维，能深切体会有情流转生死的痛苦状况，由此可引生大悲心，进而生起菩提心。这里，重点是以思维有情痛苦作为引生大悲的方便，而由大悲为根本因，生起世俗菩提心。
“四瀑流”是指生老病死四大痛苦，凡夫众生一直被它猛急地冲击，每一生都会显现生老病死，生死之轮旋转不息，这是轮回有漏法的规律。当生老病死到来之时，凡夫人没有丝毫回旋的余地，为什么会这样无法抗拒？因为凡夫被业的绳索紧紧系缚，能解开业绳，还有希望摆脱生死，若解不开业绳，则随业力一定会受生。为什么难以挣脱业的绳索呢？其原因是众生念念在我执中，这我执如铁网一般，把众生紧紧困住，丝毫也动弹不得。能断除我执，自然烦恼会消失，业绳会解开，四大瀑流也能截断，但是众生一直被无明遮障，见不到无我的意义，这样怎么可能无缘无故就解脱我执呢？由此可见，因为无明执我，所有的三有众生都被系缚在生死之中，无一能逃出业索的束缚和四瀑流的猛烈冲击。
从苦追溯其因，就是思维集谛，逆向观察，生老病死的因是业，造业源自我执，我执是由无明引起，由此可决定：只要无明未破除，那以无明为源，必定刹那不停地以我执造作引生生死之业，所以凡夫在生死中都是辗转不断地受生，每一刹那都在苦苦、坏苦和行苦的逼恼中，这个五蕴之身苦受时是苦苦；感受快乐时也注定将转为痛苦，是为坏苦；不论是苦是乐，都会成为未来痛苦的因缘，这是行苦。因此有情都恒时在三苦当中，三有如火宅一般充满了痛苦。
思维到这一点后，对于曾做过母亲、有过极重恩德的尽虚空界有情，如果自己不发心去救度，那么这些老母有情都会被生死瀑流猛急地冲漂，无休无止地一直流转下去。这种生死的大苦，只要没有生起对治，就永远不会有了结之时，因此应当发大心来救度沉溺在生死苦海中的众生。
从上面的解释，还可以看出学习四谛教法的重要性。为什么在完整的菩提道中，要把四谛和十二缘起这样两个教法安立为共中士道呢？原因是：思维这些法义是引生菩提心极其关键的前行。只有首先对轮回的苦集，通过思维生起深刻的认识和体悟，在这个基础上，才能缘众生苦引发大悲和菩提心。因此，对于进入大乘道而言，修学四谛是重要的前行。
(三)无二慧，分为两个方面：1、需要生起无二慧的理由；2、认识正见。
1、需要生起无二慧之理由
不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，
亦不能断三有根，故当勤证缘起法。
不具有证悟无我实相的智慧，即使修了出离心和菩提心，也不能断除三有的根本我执，因此应当精勤通达缘起法。
由我执而引生贪嗔痴等烦恼，由烦恼而造业，由业而有三有的受生，因此，三有的根本是我执。但是我执仅仅依靠出离心和菩提心能不能断除呢？不能断除。因为我执是缘五蕴执着有实有的补特伽罗人我，如果不能现见五蕴本来无我，那这种执蕴为我的耽著始终无法消除；从法我执来看，法我执是执著法有自性，这也唯有依靠通达法无我的智慧才能从根本上对治。
《四百论》云：“见境无我时，诸有种皆灭。”以智慧现见无我时，能从根本上消灭三有的种子，相反，如果没有断除耽著人我和法我的习气，即使暂时以禅定、慈悲、持戒等方法得以压制，但终究还是会再次生起。因此，为了断除实执，获得涅槃，应当精勤通达缘起法，了达了万法都是观待因缘而生，就会通达诸法本来无自性。
《般若经》中说：声闻、独觉、佛果三种菩提，都要依靠空性获得。《大智度论》中也说，修行人不见般若则被束缚，若见般若则得解脱，并说，诸佛、菩萨、声闻独觉的解脱涅槃道都是由般若而获得。《金刚经》说，一切诸佛的无上菩提都是由金刚般若经而出生。《心经》云：“菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”所以，般若是出生诸佛之母，是一切四圣之母。而且，六度的前五度没有以般若摄持，则如盲人般不能到达彼岸，甚至连波罗蜜的名称也不能获得，只能称为布施而不能称为布施波罗蜜等。
智慧极其重要，比如离开向导的盲人，连道路都不知道，怎么能进入城市，同样布施乃至禅定的前五度，没有智慧如同无眼，不能证得菩提。
经中说：“没有破暗的智慧光明，不能成就清净戒律，大多数因为没有智慧而导致戒律不清净。”又说：“内心不勤修智慧，此人的戒律不可能清净。”而且，不生起智慧光明，终究不能灭除愚痴黑暗，慧光若发，无明黑暗便会遣除，因此应当随自己能力精勤地修习智慧。
2、认识正见
谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，
灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。
“谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果”：就是从名言角度来讲，见到因果规律遍及轮回和涅槃的一切法，丝毫不会错乱，也就是，在能取所取尚未消于法界之时，善恶因果都是无欺存在的，造善因得善果，造恶因得恶果。
“灭除一切所缘境”，是从胜义来说，目前我们错乱的根识所缘的一切色法、声音等等，只是一种错觉的假相，在真实的境界中并不存在。也就是，以我们的眼耳等根识所见、所闻、所执取的一切境界，其本体本来是远离一切戏论的法界，
这样的境界已经现前的人，就是已经趣入了佛陀欢喜的大道。
何时分别各执著，无欺缘起之显现，
远离所许之空性，尔时未证佛密…
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