..續本文上一頁意。
這一頌是講見解沒有究竟的情況。
如果還沒有把“世俗中緣起現相不空”和“勝義中遠離一切承許”這兩者統一起來，還認爲是兩種不同的境界，這時還沒有通達佛的真實密意。
“無欺緣起之顯現”，就是在世俗中有真實的緣起法的顯現，善惡因果絲毫也不會錯亂。“遠離所許之空性”，就是真實中，本來是遠離一切承許的大空性，因也沒有，果也沒有。
實際上，“有因果”和無因果是一個，也就是在世俗的錯覺面前有因果以及它的作用，但是勝義中卻沒有因果。比如我們的眼根看到一個杯子，而以精密的物理儀器探測，並沒有杯子，只是基本粒子而已。實際上，我們看到的杯子和實際沒有杯子，並不是兩種相對獨立的狀態。如果執著有杯子，而不承認它實際是基本粒子，或者認爲只是基本粒子的組合，就不承認眼識的錯覺前有杯子，這兩個觀點都有失偏頗，都不完善。
一旦無有輪番時，現見無欺之緣起，
斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。
這一頌是講見解已經究竟的量。
如果到達現和空不需要輪番，在現見輪回無欺因果規律的同時，就已斷除了所有的執著相，即在有因果的同時，就是大空性，這時見解已經圓滿。
什麼叫做“輪番”呢？就是見到有因果緣起的時候，沒有見到空性，見到空性的時候，沒有因果顯現。也就是，在還未通達現空無別這種究竟境界的凡夫分別心前，顯現和空性這兩者無法同時存在，只能以輪番交替的方式來認識。
了知以現除有邊，以空遣除無有邊，
緣起性空顯現理，不爲邊執見所奪。
“以現除有邊”，就是見到顯現時就見到它本來完全是假的、是虛幻的，從而斷除了有邊的執著。這樣就改變了過去有偏頗的認識，原先以爲根識前的顯現都是實在的，永遠保持它的自性，這實際是墮入了有邊。
“以空除無邊”，即了知萬法雖然本來就是虛幻，但在根識前，還是可以無欺地顯現，眼睛可以看，心識可以感覺，這是以空遣除無邊，改變了原先以爲空是一種單空的偏于無邊的認識。
這樣了知緣起就是空性，兩者根本分不開後，自己的智慧就永遠不會被邊見奪去。
這次對無二慧只是作了粗淺的解釋，般若空性很高深，也很有價值，重要的中觀論典有龍樹菩薩的《中論》、月稱菩薩的《入中論》、聖天菩薩的《中觀四百論》、寂天菩薩的《入行論•智慧品》、靜命菩薩的《中觀莊嚴論》等等，對這些大論典應該發願深入學習。
叁、末義
勸勉勤修：
如是叁主要道論，自己如實通達時，
當依靜處而精進，速修永久之佛果。
對此叁主要道論，自己通過如理的聞思已經如實通達之時，就應找到一個寂靜之地，精進快速地修持具有最永久利益的佛陀果位。
一切菩提道的修行扼要歸攝在以上叁個要點中，通過這部論的學習，對于真正菩提道的心要是什麼，我們也有了一定的了解。明確了目標之後，應當抓緊時間在這叁個要點上精進聞思，爭取早一天如實地通達。通達之後，應當找一個寂靜的地方，遠離一切散亂，集中心力，按照法義長期精進地串習，讓心相續中真正如量地生起出離心、菩提心和無二慧，按這樣修習有緣的妙法，不論修淨土、禅宗或者密宗，都一定會成功。這樣才是以人身真正實現了生命的意義。
此乃多聞比丘羅桑紮巴(宗喀巴)對查闊阿旺劄巴之教言。
一、爲什麼要放生
放生是一項我們應該長期從事的事業。我們對放生的道理、放生的方法是否清楚知道，會直接影響到放生的效果。很多高僧大德已經對放生作了很多有益的開示，我們今天再從叁個方面對放生進行一下探討：一、爲什麼要放生；二、放生有什麼利益；叁、應當如何放生。
一、爲什麼要放生
(一)衆生具有佛性，皆當作佛，應當尊重生命而放生
一切生命的一念心性直下和叁世諸佛無二無別，然而有的被宿世的惡業力障蔽，悲慘地淪爲心智低下的惡趣衆生，除了尋求食物、躲避死亡之外，其它都一無所知，這就象是一面寶鏡長時間被灰塵蒙蔽，不但放不出絲毫光明，就連鏡子的本來樣子也看不出來了。
但只要它通過智者的指點,知道了這滿面蒙垢的東西原來是一面寶鏡，之後不斷地擦拭，寶鏡潔淨的鏡面就會逐漸顯出，等到最後一點汙迹被擦除時，寶鏡就又會恢複其映澈萬物的本性。
一切六道衆生的心性都是如此，由于無始以來被煩惱和業所障蔽，導致不能顯發本具的光明佛性，以迷亂力造作輪回的業。佛陀知道衆生的心性和佛平等無別，于是順應衆生的根機，采用種種方便，宣說了無量法門，衆生只要遵循佛陀開示的正道，修習戒定慧、斷除煩惱，就都能恢複本有的佛性而成佛。
因此，從其本質上來看，動物的本性其實並不下劣、愚癡，天生比人低下，而是和諸佛一樣都具有如來藏，未來都會成佛。那麼，對于這樣尊貴的未來佛怎麼能損害甚至屠殺呢？再則，我們又有什麼權力來剝奪它們生存自由呢？
殺害生命確實是最嚴重的罪業。而在他們遭受命難的時候，不發心救護同樣是漠視生命尊貴自性的表現，想想看，就是對一種沒有生命的東西，比如一輛高檔車，我們都會精心地愛護，稍微有一點損壞都會及時修複，何況生命是宇宙中最尊貴的呢？各個生命都有的佛性中原本具有恒河沙數那麼多的自性功德，無數輛高檔車加起來根本比不上他的一絲一毫。如果高檔車有必要愛護的話，那生命更應當百倍地救護。
(二)思惟輪回的過患，應當戒殺放生
從輪回的現象上來看，我們和衆生的關系非常密切。爲什麼這樣說呢？從無始以來到今天，我們在輪回當中流轉的時間實在太漫長了，因此，每一個衆生都和我們彼此做過父母、兄弟、姊妹、兒女，《梵網經》中說：“若佛子！以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。”對這個輪回的事實雖然凡夫一無所知，但諸佛如來卻是明明白白地照見。我們如果仔細思惟，就會情不自禁地生起慚愧心和悲憫心。
我們由惡業力在人間或者其他善惡趣當中也曾多次彼此傷害過，曾經和有情結下的冤結如果能記錄下來，整個虛空也容納不下，今天不猛利截斷殺業習氣的話，未來不知道還會有多少次的重演。所以今生有幸得到人身，具有其他衆生沒有的堅強心力，就要好好發揮出來，解開無始以來和衆生結下的一切冤結，行持戒殺放生，讓一切衆生都得到生存的自由，而且，還要進一步爲它修法回向淨土，讓它獲得解脫的安樂。
(叁)出于報恩之心應當放生
衆生過去世都做過我們的母親，在做母親的時候爲了生養我們付出了巨大的心血，而且把能得到的最好的享受都留給我們，在我們有痛苦的時候甯願自己代受，因此，母親的恩德極大。現在過去世的母親即將慘遭斷除命根的劇烈痛苦，我們怎麼能袖手旁觀、無動于衷呢？雖然我們現在能力有限，還遠遠沒能救護天下的一切母親，在程度上也遠遠不能給予他們終極的幸福，但是我們依然不能沒有這份心，所以要盡自己的力量把它們從屠刀下解救出來，進行放生。
(四)出于自他平等的善心應當放生
我們每個人都希求安樂，不願意接受痛苦，爲了保全自己的身體，可以舍棄外在的財富、名位，而爲了保全生命可以舍棄身體的支分，我們是這樣的希求生存，不願意死亡，要知道其余的衆生都是這樣的啊。宋代陸遊詩雲：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸。設身處地扪心想，誰肯將刀割自身？”在我們遭受命難的時候，最盼望得到救護，一切衆生在被宰殺時，也同樣希望有人救他。爲什麼我們不能替他著想，對他布施無畏呢？所以，想到衆生和我們都同樣希求安樂，應當盡自己的能力去加以救護。
(五)隨學大悲世尊，我們應當放生
我們的大悲世尊在因地發了無上的菩提心，爲了救度衆生舍棄過無數的頭目腦髓，投身飼虎、割肉喂鷹，直到成佛之間一直精進不退，而成佛之後，更是相續不斷地救度一切衆生。今天，我們做了佛的弟子，學習的是以慈悲爲自性的聖教，修的是利他的大乘法門，如果在衆生被殺的時候，卻沒有一點哀憫救護的心，那確實連佛弟子的資格都沒有。因此，隨學諸佛，我們應當盡力放生。
(六)利他即是自利應當放生
放生看起來是救護衆生，實際是救護自己，利他和自利本來就不能分開，換句話說，我們救護了衆生，就能使自己在現在和無窮無盡的未來，擺脫孤苦、貧窮、災難的侵擾，獲得長壽、健康、富貴、安樂。所以展望無盡的未來，當下這個放生，實際是提前救濟了我們自己，使我們未來的生生世世永遠不遭受短命、疾病、貧賤、孤苦等等的苦難，這確實是無量自他利樂的源泉。可以說，如果人人能行持放生，整個世界都會沐浴在福德的光明當中。因此爲了自利我們也應當放生。
(七)放生與慈善事業等
有人問：在這個世界當中，充滿了疾病、孤苦、貧窮、戰亂，到處都需要幫助，爲什麼對這些不加關注，卻把注意力投注在關系不大的動物身上，這樣在輕重緩急上不是很顛倒嗎？
回答：人類和動物雖然在外相上有差異，但佛性本來相同，動物以惡業淪落到惡趣，我們有幸以善業得到人身，如果不能哀憫、體恤動物，反而隨意損害它，將來的結果就是自己福報窮盡而墮落。動物受報完畢轉生爲人，難免要從頭還債，反過來我們又成爲它的盤中餐。事實上刀兵劫都是以宿世的殺業所感，如果人們相續中沒有殺業，即使歹徒也會對我們生起善心，而…
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