..續本文上一頁。說得比較容易懂一些，經上說的未來佛，我們在座的諸位同修啊都是經上說的未來諸佛，未來諸佛跟現在故去諸佛是平等的，我們可不要有個錯誤的觀念，認爲供養過去佛現在佛功德大，未來佛等他成佛我才供養。很多人有這個概念，可是啊，人家成佛了，你可能沒機會去供養了。我舉個例子，阿彌陀佛，我們到哪裏去供養呢？藥師佛我們到哪裏去供養？人家成佛了，成佛了，人家有人家的國土，也用不著我們供養了。可是說句老實話，就事論事，未來諸佛才是最需要我們供養的。哪些是未來諸佛呢？非洲難民是未來諸佛，這個世間，最苦最難的衆生是未來諸佛，再說的比較貼近一點，家中的父母是未來諸佛，身邊需要幫助的人無是未來諸佛，可是我們從來沒有這樣去想過，所以就沒有機會供養諸佛了。
學念佛法門，有一個非常重要的事情，首先發菩提心，這是無量壽經下面願中我們會提到，發菩提心，說老實話，菩提心的內容很廣，以前老和尚解釋菩提心，曾經用了五句話：真誠清靜平等正覺慈悲，這裏面有一個平等慈悲，這就是菩提心。如果過去佛，現在佛跟未來佛，我們心中的觀念不平等，那我們菩提心起不了作用，這樣解釋是爲了讓我們更好的理解菩提心，怎樣在生活中去運用。實際上，菩提心就是學佛人在生活當中一種覺悟的心態，菩提就是覺悟，真正學佛人在生活中跟一般人表現不一樣。怎樣分辨學佛人跟不學佛人這個之間的差別，可不是說我穿了個阿彌陀佛的衣服我就是學佛人，我前面印上大大的佛這就是佛弟子了，不是這樣說的。真正把佛法落實在生活中了，自然而然佛法的形象在別人的心目中就樹立了，這是我們把佛法用在生活中真實的受用。供養諸佛，我現在也在供養諸佛，用我學習的心得來供養這麼多的佛，我非常歡喜。大家呢，也不要落後，現在也在供養，回家呢抓緊供養。從今天開始，我們就可以供養無量無邊諸佛，很省事啊，每一天遇到這些佛，我們懂得以恭敬心、供養心，不是說一定要買幾個香蕉水果，象擺在佛案上一樣這才叫供佛，不是這樣的。說老實話，很多人來供佛，買了香蕉水果鮮花，有很多時候是別有用心，的確是的，爲了向佛菩薩有所要求。真正的供養，不一定要通過固定的形式，在生活中，給予身邊的人真正的幫助，這就是供養諸佛，乃至于有人說了，我什麼能力也沒有，我怎麼幫助人呢？有一份心就夠了。你譬如我們道場的護法同修，在道場裏面做義工，不用出錢，也不用花什麼力氣，看到同修們來聽經了，非常真誠、非常熱心來照顧聽經的大衆，這就是在供養諸佛。在日常生活中，這樣的例子不勝枚舉，如果我們有一份真誠供養的心意，說老實話，不用教啊，自然而然就懂得怎麼去做了。這是我們現前供養諸佛。
再看下面經文：我作佛時，所有衆生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。這是第十二，定成正覺願。這一願非常重要，它保證每一個往生極樂世界的衆生，在一生當中，決定成就圓滿的佛果。這好比極樂世界是個大學校，他保證每一個入學的學員都能拿到最高學位，沒有一個退學的，也沒有學業不圓滿的，通通是圓滿的成就，這一點太不可思議了。所以，有人說淨土法門是小乘，淨土法門念佛沒什麼特別之處，參禅來得快，禅直指人心，見性成佛，學密即身成佛就更快，而不知道念佛同樣是當生成就圓滿的佛法，成就無上佛果，這一願爲我們透露的就是這個訊息。我們看願文的內容，我作佛時，所有衆生，這無一例外，生我國者，遠離分別，諸根寂靜。這兩句是關鍵，這兩句爲我們說出了怎樣才能成佛。反過來說，我們現在無法成佛，這是做不到的兩句。有人就說了，成佛不成佛有什麼兩樣，成佛有什麼好，看到佛供在大殿裏面，一天到晚被人拜，一動也不敢動，沒什麼意思，逢年過節燒香的人多了還真受不了。那麼一般人的觀念以爲，佛就是這樣一個固定的形像，而不知道佛的實際內涵。成佛是怎麼一回事？我們簡單透露一點，華嚴經上說，成佛是成就圓滿的富貴，這個說法我們聽了很歡喜，說成佛我們感覺很枯燥，說富貴我們馬上眼睛就睜大了。人，希求富貴啊，最圓滿的富貴就是成佛，所以佛門有一句話，說不讀華嚴，不知道佛家的富貴。這成佛，成佛，你看看佛家裏面多有錢，多麼榮華富貴啊，不是我們凡夫所能想象的，我們以爲這個億萬富翁家裏面有錢嗎？連買一塊金磚鋪佛家的地都不夠。證得圓滿的佛果所擁有的是整個虛空法界，豈止是一個地球啊。佛成就圓滿的福德智慧，實際上是在給我們作個示現，我們每一個人都可以這樣。那麼再說得近一點，成佛是怎麼一回事呢？成佛就是排除人生當中所有一切的痛苦和憂慮，所有一切的煩惱和牽挂，把人生本來應該擁有的幸福快樂吉祥如意，所有一切正面的果報通通在這一生當中完全實現，這是成佛的現實利益。如果不是這樣，你想想，自古至今，此界他方，這麼多人甚至于命都不要在這邊認真學佛，難道他們頭腦都有問題嗎？不是啊，釋迦牟尼佛王位不要了，是不是他想不開呢？現在有人研究這個問題，以爲他想不開，說這個話的人實在想不開。
這是說成佛的真實意義，我們不要以爲成佛是一種非常枯燥無聊的事情，學佛的興趣都沒有了，我們應該這樣想，成佛是在這個世間最有意義的事情，念佛往生極樂世界，就是爲了成就這一樁事情而去的。那麼現在，我們簡單看一下這兩句經文所說的內涵，遠離分離，諸根寂靜，凡夫衆生之所以不能成佛，是因爲分別心太重。釋迦牟尼佛最初成道就把這個真相說出來，菩提樹下，恍然大悟，第一句話，大家還記得嗎？佛成道第一句話說得什麼？有人說了，又不是給我說的，我怎麼會記得，我都沒聽到。佛最初成道，第一句話就說，奇哉奇哉，說這個事情太微妙，太稀奇了，一切衆生皆有如來智慧德相，這個世間的所有衆生，無一例外通通具足圓滿的智慧，圓滿的德能，無量的相好，可是現在爲什麼看不到呢？圓滿的智慧沒了，我們還要學，圓滿的能力沒有了，還要培養，相好更不用說，剩這麼一點可憐的相，比恐怖分子好一點。相好沒了，德能沒了，智慧沒了，怎麼回事呢？佛下面說了，但以妄想執著而不能證得，原來是被妄想執著給障礙了，中間分別省略了。這個地方呢，以分別來說明。
分別，就是以妄想心，在原本平等的一切萬法之中産生高下是非之想。有人說了，這一切萬法的現象，的確是不平等啊，這就是我們的分別心所生起的想法。事實真相不是的，真相是什麼回事？一切萬法平等的，說平等，是一切萬法的本體是平等的。我們舉個簡單的例子，有空到海邊去看海浪，你注意看，那個海的波浪沒有兩個是完全一樣，就是它現出來的相完全不一樣，從古到今沒有兩個完全相同的，但不要忘記，它們都是水。水才是真的，忽然掀起一個波浪，波浪是暫時的假相而已，不可以當真，這就是宇宙人生的真相。同樣道理，我們把這個比喻用到現前，我們看到這麼多人，這麼多的衆生，相貌不同，種性不同，愛好不同，習慣不同，這也是暫時的，一切衆生的本性原本是相同的。在佛法講，一切衆生的佛性是相同的，無一例外，可是我們往往看到眼前的假相就忘了，就好比看到波浪啊，只顧欣賞波浪，忘記這些波浪都是水。于是就說這個波浪大，那個波浪小，就在這邊發表評論，在這邊産生分別了，實際上我們被妄想給迷了，喪失了真相。情況就是這樣，在我們現實的生活中，我們對一切人事物的觀察，起心動念往往都是妄心起分別，而沒有用真心，真心是遠離分別，對一切人是平等的，一切物也是平等的。我們舉個例子，現代有錢人喜歡的鑽石，以爲這個東西很高貴，實際上科學家告訴我們，鑽石的祖先是誰呀，大家知道鑽石的祖先是誰嗎？祖先應該比鑽石更值錢，鑽石的祖先是泥土。鑽石跟泥土從基本元素上講沒什麼兩樣，鑽石的形成是經過火山噴發高溫加熱，埋藏在地下，經過若幹年的沈澱就形成了現代人所謂的鑽石，而實際上科學家分析，把這些元素一一的列出來，基本元素完全相同，只是排列方程式不一樣而已，但是只看到有人帶鑽石戒指，卻沒有看到有人帶泥土戒指，人還是會去分別的，正是因爲人們把這些假相當真了，所以這個世間的差別相越來越嚴重，永遠沒有辦法平衡。真相呢，佛告訴我們是平等的，以平等心去面對，佛把這個世間一切享受放下了，而實際上，在佛的境界裏面，依然是七寶莊嚴。但在現實生活中，佛的生活非常簡單，佛並沒有象我們今天這麼多的用品，連我們認爲的這個念佛的這些用具佛都沒有。這點我們要知道，我們今天都還拿個念珠，挂個念珠，你有看到哪一尊佛像挂個念珠，哪一尊菩薩挂個念珠，手上拿一大把念珠，各種各樣的。不過我們這個時代學佛的朋友啊有些是有超前意識的，菩薩可能那個時候沒有，我們現在有了，有了怎樣呢，有了把心思都用在這些地方，念佛的同修拿個念珠本來是提醒自己好好念佛的，最後念珠變成炫耀的工具。你看看，我的是瑪瑙的，然後那個說，瑪瑙有什麼了不起，我的還是金剛沙的，我的又是菩提子的，還是經過什麼上師加持的，已經失去了最初念珠的本意。我拿念珠啊一般都是拿最不值錢的，值錢的送給人，值錢的東西自己放著擔心，丟了還有點舍不得，幹脆送出去作人情，讓他替我擔心，多好，他還要謝謝我。所以人那，如果不用善心，往往被自己的煩惱所困，不知道怎麼解脫，沒有什麼可以去分別高下的，說這個好，那個不好，沒有，完全一樣，遠離分別。
當然在我們現實生活中…
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