..續本文上一頁不好，所以我要爲道場無私的奉獻，要讓社會大衆看到佛門的道場興旺的氣象，這才是學佛念佛同修的菩提心真正發揮作用了，精益求精啊。那麼，落實到我們法門的修學上，精進就是一門深入，長時熏修。我選這一門永遠不改變，不因爲任何原因而改變，我既然選擇就堅持到底，決定成就。
接下來就是禅定了，禅定就是心地如如不動，不爲一切境緣所動搖，然後才能開智慧，這最後般若智慧就是對事理真正透徹明了，智慧開了之後，把前面的五條能夠做得更好，布施，布施的歡歡喜喜，持戒，決不會把它看作是一種約束，快快樂樂去遵守，佛陀教給我們的這一些精神，忍辱，不是忍無可忍，不是沒有辦法才去忍，而是沒有必要去計較，沒有必要去生煩惱，智慧開了之後，決不會因XX人說我們一句心裏面不痛快，因爲什麼挫折，心裏面不高興，喪失信心，決不會，知道這一切都有原因，沒有必要放在心上。精進決不退轉，知道這一條路是光明的，走下去將來有無窮的利益，無量的功德，最終有圓滿的成就。心地如如不動啊，更加清楚地來看待宇宙人生真相，這就是發菩提心，修諸功德，具體落實在奉行六波羅蜜這一句經文中。
下面還特別強調一下，堅固不退，怕我們退轉，說老實話，學佛貴在堅持，修行並不是一樁很難的事情，如果說很難，爲什麼那麼多諸佛如來都成就了，在佛門裏面也非常強調長遠心，如果一個人能夠持之以恒，堅固不退的話，不但世間的事業能有一番成就，就是出世間成佛作祖也都不是難事情。我們看法藏比丘在因地修學的時候，向他的老師世間自在王佛提出他的心願，說我要作佛，而且要超過一切諸佛，我不知道這個大願能不能夠實現。老師就說了，譬如這個大海的水，如果一個人他有足夠長的壽命，讓他用這個瓢去舀海水，他只要能持之以恒，這個海水最終會被他舀幹淨，大海之水尚可鬥量，何況一個人有決心要上求佛道，利益衆生，只要能持之以恒，沒有不能成就的。可是問題就出在，我們能否持之以恒？這也是菩提心的關鍵之處，佛門有幾句諺語大家都很熟悉，說學佛一年佛在眼前，准確說呢，學佛一年佛在新加坡，對新加坡同修講這比較實在，學佛兩年呢，可能佛在印度，遠了一點，佛在天邊，學佛叁年呢，可能跑到月球上去了，佛化雲煙，看不到了。這的確是學佛過程中比較容易産生的一個問題，就是學佛念佛的同修，最初發心勇猛，但是一段時間過了之後，恒常心就沒了，這樣一來就不容易成就了，所以菩提心的可貴之處，就是持之以恒，普賢菩薩在行願品裏面願願都是說，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。我們雖然不能做到念念相續，不能夠做到時時刻刻，但是我們應該做到年年月月不間斷，應該能夠做到，這一生在長時期的修學中不退轉。只要我們有這樣的決心，果然能這樣，保證以此功德，以此信願，就是以這樣的菩提心，發願求生淨土，個個往生，所以複以善根回向願生我國，這就是以這樣的心態以這樣的行持，回向求生淨土。
下面就是果報，這聞名發心是因，臨終接引是果，下面這一願說得明白，要往生了，大家注意要往生了，不要怕，不是我們，而是該往生的人要往生了，往生的時候就是下面的這一種殊勝瑞相。一心念我，你看特別強調一心念佛，很重要，有人說一心很難，實際上不難，你看年輕人，男孩子追女孩子的時候真是一心一意，追到之後就叁心二意，那麼念佛人也存在這個現象，懇切的發願說要往生的時候，好像是真的，馬上就要去一心一意，說到要念佛的時候就叁心二意。並不是我們的心不能一，而是我們沒有去一，我們的心是可以專一的，這一點我們首先要堅定的深信，相信我能專下心，我能一心念下去，不能一，要他一，不能專，要他專。臨命終時，一心念佛特別重要，就把身心世界一切放下，往生之前，說老實話不要說沒有可以牽挂，就算有也帶不走。古人說得好，生不帶來死不帶去，生死平等，大家有興趣注意留心一下，這個人來到世間時候，兩只手是什麼樣的狀態，離開世間的時候，兩只手又是什麼樣的狀態，就會覺悟了。我們可能忘記了，來的時候什麼樣子，忘記了，走的時候不敢想，看看別人。人來到世間的時候什麼都沒有，可是兩只手抓得緊緊的，我要抓住世間的一切，因爲我現在什麼都沒有，這個時候什麼也沒有，可是有一個控製一切的強烈欲望。要走的時候什麼都有了，這幾十年的辛苦經營，有了家業了，有了妻兒老小了，什麼都有了，可是很想帶走，閻羅王不允許，于是走的時候兩只手要撒開。不是有那麼一句話嗎，撒手人寰，人走的時候兩只手一定伸開，這很好的告訴我們，人在這幾十年的過程中所有的一切，只不過是給我們看看而已。晉朝跋陀羅禅師說了一首偈頌很好，禅師說，這個一般世間人每一天都幹什麼呢？每一天都是貪名貪利，爲了這些日夜受煎熬，最後勸人莫貪世上金銀寶，就是這個世間的所有一切金銀財寶一切財富不要貪愛，你要知道真相，真相是什麼呢？借汝閑看幾十年，哎呀，那是造物主借給你看看的，只不過看的時間久了，別以爲是自己的，不要誤會，誰也帶不走，早知道帶不走，爲什麼不在知道的時候，還有精力的時候，用自己的福報爲衆生多做一些事情，自己走的時候也沒有牽挂。
念佛人要往生的時候，一定是身心世界了無牽挂，然後才能感得佛來接引，這一點很關鍵。往生實際上很容易，身心世界一切放下很容易就往生了，也很不容易，如果放不下，怎麼念都沒辦法。所以這個一心呢，實際上放不下是沒辦法一心的，所以一心必然是放下，晝夜不斷，就是念佛要相續，不夾雜，不間斷。臨命終時，臨壽終時，我與諸菩薩衆，迎現其前，這個時候佛發的有願，我們將來命終的時候不用擔心，念佛人不要怕死，死不可怕，對念佛人來說，要往生不是死，往生是到極樂世界去換一個身體，走的時候很自在，這一點首先要明了的。佛來接引，佛來的時候會帶著一些菩薩，帶幾個菩薩不一定，看我們高興見到幾個菩薩，這跟念佛人的緣分有關系。假如我們這個念佛人跟極樂世界菩薩的法緣很殊勝，來的菩薩就很多，假如我們沒結那麼多法緣，可能是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩來接引，這也很不錯了。但是我們最好是希望象此地說的與諸大菩薩，佛跟諸大菩薩一起來迎接，那個場面壯觀，這是極樂世界在開歡迎會。
觀無量經上說的很明白，這個九品往生，每一品往生的衆生，佛來接引的時候，人數多少不一樣，那直接顯示出念佛人的成就。你譬如，上品上生的，佛說了，上品上生者，臨命終時，阿彌陀佛親自來，然後，不是諸大菩薩，諸大菩薩太小了，是什麼，是與無數化佛一起來，後面才是諸大菩薩，上品上生的衆生往生的時候，那個待遇是貴賓級的，現代人講VIP級的。佛來接引，佛作證，放光注照，然後觀世音菩薩執金剛臺，我們天天膜拜的觀世音菩薩，這個時候親自捧著蓮花臺，用現代話講，我們要到阿彌陀佛家去作客了，阿彌陀佛親自來，觀世音菩薩是司機，大勢至菩薩是保镖，是這樣的，經上就這麼說的，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。大家可能看到一幅善導大師繪的西方接引圖，在這一幅原圖當中，所繪的就是上品上生的瑞相，你注意看了，前面捧蓮花的正是觀世音菩薩，與經文相應，緊隨觀世音菩薩後面合掌的就是大勢至菩薩。我們想一想，做夢想，想也想不到，什麼時候觀世音菩薩來給我開車，當然了這是比喻，觀世音菩薩捧著蓮花臺請我去極樂世界，這是多麼殊勝的待遇啊，說老實話，在盡虛空遍法界，在我們這一生當中，恐怕也只有這樣一個耀武揚威的機會了，給足了我們面子，但一點是我們要具備的，就是前面講的這些條件。我們希望每個同修念佛往生，都力爭上品上生，實在爭取不到也沒關系，往生的時候佛同樣會來接，只不過品位高下各有差異，但沒關系，往生之時，佛與大衆迎現其前，經須臾間即隨彼佛，往生極樂世界，須臾是很短的時間內，這邊壽命終了，就是這邊一口氣斷，那一邊蓮花化生。佛來接引，念佛人看到佛來接引，直接自見其身坐蓮花臺，在坐蓮花臺的當下就出離輪回，超越叁界了。那有人說，中途會不會出交通事故啊，到極樂世界中間還這麼遠，不用擔心，在這個虛空法界之中，一切諸佛都給阿彌陀佛保駕護航，所以魔境不能幹擾，這個念佛人一入蓮花，從這一刻開始他就不是凡夫，而是極樂世界真實的菩薩了。古大德告訴我們這完全是阿彌陀佛慈悲的本願所加持的，靠我們自己修學有這樣好的成就，這樣殊勝的待遇，不曉得要修多少個阿僧祗劫才能修到，所以念佛人沾阿彌陀佛的光。
念佛人臨命終時佛來接引，放光注照，加持這個念佛人，心不顛倒，意不錯亂，就只要這個念佛人，臨終提得起正念，佛加持，不用擔心會受魔境幹擾，中間會出現什麼障礙，這個不用擔心。玄奘大師翻譯的這個阿彌陀經，原文是這麼說的，稱贊淨土佛攝受經裏面說，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子，菩薩衆俱，前後圍繞，來往其前，慈悲加佑，令心不亂。佛力加持啊，所以念佛人我們只要好好念佛就行了，不用擔心，我將來往生的時候阿彌陀佛是不是忘了，怎麼還不來接我，或者這個阿彌陀佛來了是真的，還是假的，這些都不用擔心，我們只要好好念佛就行了。假如阿彌陀佛還沒來，你不要著急，耐心等待，一定要等到阿彌陀佛來，這是臨終接引。
往生之後，下面這一句非常重要，作阿惟越致菩薩，你看就是剛才說的，這一往生就是真菩薩…
《阿彌陀佛四十八願(仁山法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…