..续本文上一页不好，所以我要为道场无私的奉献，要让社会大众看到佛门的道场兴旺的气象，这才是学佛念佛同修的菩提心真正发挥作用了，精益求精啊。那么，落实到我们法门的修学上，精进就是一门深入，长时熏修。我选这一门永远不改变，不因为任何原因而改变，我既然选择就坚持到底，决定成就。
接下来就是禅定了，禅定就是心地如如不动，不为一切境缘所动摇，然后才能开智慧，这最后般若智慧就是对事理真正透彻明了，智慧开了之后，把前面的五条能够做得更好，布施，布施的欢欢喜喜，持戒，决不会把它看作是一种约束，快快乐乐去遵守，佛陀教给我们的这一些精神，忍辱，不是忍无可忍，不是没有办法才去忍，而是没有必要去计较，没有必要去生烦恼，智慧开了之后，决不会因XX人说我们一句心里面不痛快，因为什么挫折，心里面不高兴，丧失信心，决不会，知道这一切都有原因，没有必要放在心上。精进决不退转，知道这一条路是光明的，走下去将来有无穷的利益，无量的功德，最终有圆满的成就。心地如如不动啊，更加清楚地来看待宇宙人生真相，这就是发菩提心，修诸功德，具体落实在奉行六波罗蜜这一句经文中。
下面还特别强调一下，坚固不退，怕我们退转，说老实话，学佛贵在坚持，修行并不是一桩很难的事情，如果说很难，为什么那么多诸佛如来都成就了，在佛门里面也非常强调长远心，如果一个人能够持之以恒，坚固不退的话，不但世间的事业能有一番成就，就是出世间成佛作祖也都不是难事情。我们看法藏比丘在因地修学的时候，向他的老师世间自在王佛提出他的心愿，说我要作佛，而且要超过一切诸佛，我不知道这个大愿能不能够实现。老师就说了，譬如这个大海的水，如果一个人他有足够长的寿命，让他用这个瓢去舀海水，他只要能持之以恒，这个海水最终会被他舀干净，大海之水尚可斗量，何况一个人有决心要上求佛道，利益众生，只要能持之以恒，没有不能成就的。可是问题就出在，我们能否持之以恒？这也是菩提心的关键之处，佛门有几句谚语大家都很熟悉，说学佛一年佛在眼前，准确说呢，学佛一年佛在新加坡，对新加坡同修讲这比较实在，学佛两年呢，可能佛在印度，远了一点，佛在天边，学佛三年呢，可能跑到月球上去了，佛化云烟，看不到了。这的确是学佛过程中比较容易产生的一个问题，就是学佛念佛的同修，最初发心勇猛，但是一段时间过了之后，恒常心就没了，这样一来就不容易成就了，所以菩提心的可贵之处，就是持之以恒，普贤菩萨在行愿品里面愿愿都是说，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。我们虽然不能做到念念相续，不能够做到时时刻刻，但是我们应该做到年年月月不间断，应该能够做到，这一生在长时期的修学中不退转。只要我们有这样的决心，果然能这样，保证以此功德，以此信愿，就是以这样的菩提心，发愿求生净土，个个往生，所以复以善根回向愿生我国，这就是以这样的心态以这样的行持，回向求生净土。
下面就是果报，这闻名发心是因，临终接引是果，下面这一愿说得明白，要往生了，大家注意要往生了，不要怕，不是我们，而是该往生的人要往生了，往生的时候就是下面的这一种殊胜瑞相。一心念我，你看特别强调一心念佛，很重要，有人说一心很难，实际上不难，你看年轻人，男孩子追女孩子的时候真是一心一意，追到之后就三心二意，那么念佛人也存在这个现象，恳切的发愿说要往生的时候，好像是真的，马上就要去一心一意，说到要念佛的时候就三心二意。并不是我们的心不能一，而是我们没有去一，我们的心是可以专一的，这一点我们首先要坚定的深信，相信我能专下心，我能一心念下去，不能一，要他一，不能专，要他专。临命终时，一心念佛特别重要，就把身心世界一切放下，往生之前，说老实话不要说没有可以牵挂，就算有也带不走。古人说得好，生不带来死不带去，生死平等，大家有兴趣注意留心一下，这个人来到世间时候，两只手是什么样的状态，离开世间的时候，两只手又是什么样的状态，就会觉悟了。我们可能忘记了，来的时候什么样子，忘记了，走的时候不敢想，看看别人。人来到世间的时候什么都没有，可是两只手抓得紧紧的，我要抓住世间的一切，因为我现在什么都没有，这个时候什么也没有，可是有一个控制一切的强烈欲望。要走的时候什么都有了，这几十年的辛苦经营，有了家业了，有了妻儿老小了，什么都有了，可是很想带走，阎罗王不允许，于是走的时候两只手要撒开。不是有那么一句话吗，撒手人寰，人走的时候两只手一定伸开，这很好的告诉我们，人在这几十年的过程中所有的一切，只不过是给我们看看而已。晋朝跋陀罗禅师说了一首偈颂很好，禅师说，这个一般世间人每一天都干什么呢？每一天都是贪名贪利，为了这些日夜受煎熬，最后劝人莫贪世上金银宝，就是这个世间的所有一切金银财宝一切财富不要贪爱，你要知道真相，真相是什么呢？借汝闲看几十年，哎呀，那是造物主借给你看看的，只不过看的时间久了，别以为是自己的，不要误会，谁也带不走，早知道带不走，为什么不在知道的时候，还有精力的时候，用自己的福报为众生多做一些事情，自己走的时候也没有牵挂。
念佛人要往生的时候，一定是身心世界了无牵挂，然后才能感得佛来接引，这一点很关键。往生实际上很容易，身心世界一切放下很容易就往生了，也很不容易，如果放不下，怎么念都没办法。所以这个一心呢，实际上放不下是没办法一心的，所以一心必然是放下，昼夜不断，就是念佛要相续，不夹杂，不间断。临命终时，临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，这个时候佛发的有愿，我们将来命终的时候不用担心，念佛人不要怕死，死不可怕，对念佛人来说，要往生不是死，往生是到极乐世界去换一个身体，走的时候很自在，这一点首先要明了的。佛来接引，佛来的时候会带着一些菩萨，带几个菩萨不一定，看我们高兴见到几个菩萨，这跟念佛人的缘分有关系。假如我们这个念佛人跟极乐世界菩萨的法缘很殊胜，来的菩萨就很多，假如我们没结那么多法缘，可能是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨来接引，这也很不错了。但是我们最好是希望象此地说的与诸大菩萨，佛跟诸大菩萨一起来迎接，那个场面壮观，这是极乐世界在开欢迎会。
观无量经上说的很明白，这个九品往生，每一品往生的众生，佛来接引的时候，人数多少不一样，那直接显示出念佛人的成就。你譬如，上品上生的，佛说了，上品上生者，临命终时，阿弥陀佛亲自来，然后，不是诸大菩萨，诸大菩萨太小了，是什么，是与无数化佛一起来，后面才是诸大菩萨，上品上生的众生往生的时候，那个待遇是贵宾级的，现代人讲VIP级的。佛来接引，佛作证，放光注照，然后观世音菩萨执金刚台，我们天天膜拜的观世音菩萨，这个时候亲自捧着莲花台，用现代话讲，我们要到阿弥陀佛家去作客了，阿弥陀佛亲自来，观世音菩萨是司机，大势至菩萨是保镖，是这样的，经上就这么说的，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。大家可能看到一幅善导大师绘的西方接引图，在这一幅原图当中，所绘的就是上品上生的瑞相，你注意看了，前面捧莲花的正是观世音菩萨，与经文相应，紧随观世音菩萨后面合掌的就是大势至菩萨。我们想一想，做梦想，想也想不到，什么时候观世音菩萨来给我开车，当然了这是比喻，观世音菩萨捧着莲花台请我去极乐世界，这是多么殊胜的待遇啊，说老实话，在尽虚空遍法界，在我们这一生当中，恐怕也只有这样一个耀武扬威的机会了，给足了我们面子，但一点是我们要具备的，就是前面讲的这些条件。我们希望每个同修念佛往生，都力争上品上生，实在争取不到也没关系，往生的时候佛同样会来接，只不过品位高下各有差异，但没关系，往生之时，佛与大众迎现其前，经须臾间即随彼佛，往生极乐世界，须臾是很短的时间内，这边寿命终了，就是这边一口气断，那一边莲花化生。佛来接引，念佛人看到佛来接引，直接自见其身坐莲花台，在坐莲花台的当下就出离轮回，超越三界了。那有人说，中途会不会出交通事故啊，到极乐世界中间还这么远，不用担心，在这个虚空法界之中，一切诸佛都给阿弥陀佛保驾护航，所以魔境不能干扰，这个念佛人一入莲花，从这一刻开始他就不是凡夫，而是极乐世界真实的菩萨了。古大德告诉我们这完全是阿弥陀佛慈悲的本愿所加持的，靠我们自己修学有这样好的成就，这样殊胜的待遇，不晓得要修多少个阿僧祗劫才能修到，所以念佛人沾阿弥陀佛的光。
念佛人临命终时佛来接引，放光注照，加持这个念佛人，心不颠倒，意不错乱，就只要这个念佛人，临终提得起正念，佛加持，不用担心会受魔境干扰，中间会出现什么障碍，这个不用担心。玄奘大师翻译的这个阿弥陀经，原文是这么说的，称赞净土佛摄受经里面说，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来往其前，慈悲加佑，令心不乱。佛力加持啊，所以念佛人我们只要好好念佛就行了，不用担心，我将来往生的时候阿弥陀佛是不是忘了，怎么还不来接我，或者这个阿弥陀佛来了是真的，还是假的，这些都不用担心，我们只要好好念佛就行了。假如阿弥陀佛还没来，你不要着急，耐心等待，一定要等到阿弥陀佛来，这是临终接引。
往生之后，下面这一句非常重要，作阿惟越致菩萨，你看就是刚才说的，这一往生就是真菩萨…
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