..續本文上一頁與人既難相處，國與國何能相安？須知女子所恃，不過十幾年的顔色，半途被棄，豈易別嫁？從前男子固多納妾，但公然棄妻的還不多見；女子固多守貞，而男子爲妻守義的亦不乏人。自古通人，從不主張青年孀婦守節；自古法製，亦沒有對此加以強製的。足見節原是男女間自發的道義。祈望今後將從前片面的節，擴充而爲男女雙方都應遵守的節。有了強毅貞固的父母，才有身心健全的兒女，一再傳而後，許有偉大人格的國民，來收拾這破碎腐爛的時局罷。
甲、名士鍾情甘守義
劉庭式，未登第時，議娶鄉人女，尚未納幣。登第得意之後，女忽目盲；女家又貧，更不敢提婚事了。或勸別娶，庭式笑說，“我已經心許了她，豈可負我初心！”卒迎盲女爲妻，生數子。女早死，庭式亦不續娶，東坡居士蘇轼問道，“哀生于愛，愛生于色，今君愛從何生？”庭式說，“我只知道我的妻是去世了。倘因色可以生愛，則色衰便可弛愛；那些揚袂倚市、目挑而心招的都可爲妻，便不成話！”東坡深感其言。庭式的幾句話，對于時下摩登男女，可以發聾振聩了！唐代大詩人王維，亦妻死後不再娶，曆史上肯爲妻守義的人倒也不少呢。
乙、村婦拜金賦仳離
朱買臣，漢代人，家貧勤學，挑柴出賣時，也在那裏高聲讀書。妻背柴跟著，覺得他太癡了，于是向他提出離婚。買臣笑說，“我到五十歲就要發達，現在已經四十多歲了，待我富貴，一定會報答你的。”妻怒道，“再等下去，要餓死溝中了！”買臣留不住，只好隨她。後來買臣居然發達，來故鄉做會稽太守，地方官發民清除道路的時候，買臣看見故妻和她的後夫也一同在那裏掃路，過意不去，令後車載他倆到後園，給他們飲食。妻到後園裏住上一個月，因內心羞愧，竟上吊而死。
五、信
信、即誠實無欺。和朋友相交，無論說一句話共一件事總要誠信相孚，才免凶終隙末，近年要在社會上辦一件事，是不大容易了，手續是這樣的麻煩！大一點的事情，後面還要跟著一大批保證人、介紹人、律師、會計師之類；文件一大堆，又要添上些手指模、簽字、印章之類。這種科學化，是不足傲的，也許是可恥的！人與人在辦事上如此處處隔膜，與路路難通的苦處，都是人心陷溺，不講信義的必然結果。要知道沒有了這個信字，不論世出世法，都行不通的。佛經上說，“信如手，入寶山自在能取；無信，不能取。”這個信字，豈同等閑？一個人跑到社會上來，倒要拿出謀事不忠、面譽背毀、緩急不周、負人財物等一套手段來對待朋友，看他伏戈矛于談笑之中，設陷阱于交好之際，自己以爲是巧算，只怕終歸失算罷了！
甲、重然諾不違千裏約
卓恕向太傅諸葛恪辭行。恪問，“何日再來？”卓恕將回來的日子約定了，回到家鄉會稽去。到了這一天，諸葛太傅大宴賓客，卻停箸坐著，說要等卓恕到了才食。來賓們紛紛議論道，“這裏建康和會稽，道阻江湖，相去千裏，怎麼能夠決定他必會來！”請沒有講完，卓恕就到，一座皆驚。試看卓恕隨口說了一句，並沒有和人訂立什麼契約，然而他說到那裏，人家就信到那裏；他自己說到那裏，也就能夠做到那裏，一個人的信用到了這種程度，在社交場中，當然要占不少的便宜。這件事，和王修的事有點相像，也帶便一提。孔融有難，對左右的人說，“能夠冒難來看我的，只有王修一個人。”話才說罷，王修果然來到。又，王修在南陽遊學的時候，住在張奉家裏，奉全家染疫，親戚無有來看顧的。他見到這種情形，于是獨自留著撫恤他們，直等到他們的病好了才去。範文正公說，“不欺二字，終身可依。”看了上面叁國時的史事，我們對人的態度應當怎樣，有地位的人又要怎樣才能夠把握得住群衆的心理，是值得考慮的了。
乙、欺老友致喪一生名
戰國時代，龐涓和孫膑同在鬼谷子處求學。後來龐涓在魏國掌軍事，忌孫膑的木領比自己高強，派人騙孫膑來到，刖斷了他的腳，使成廢人，以爲從此可以高枕無憂了。不料孫膑裝著瘋狂，乘龐涓不備，逃到齊國去。齊王用他做元帥，叫他統兵討伐魏國，他在馬陵山下埋伏軍隊，設計把龐涓引來，用亂箭射死。試想，朋友之間不講信義，結果竟會弄到這般田地，豈不可怕！
六、廉
自古聖賢教人，無甚高遠，只是要人不壞心術。人心都有個所安：安的是義理，不安的是私欲。古人千言萬語，無非要我們在這自心欺瞞不得處提醒作主。如果自私自利，便要以不安爲安，一到這個地步，廉恥顧不得，人禽的界限就分不清了。這一百年來，世風劇變，其始大家還知道辨別是非，曉得點“是道則進，非道則退”的道理。後來因爲歐風東漸的結果，不知不覺地以新舊作標准，世人雖厭舊喜新，對于是非之間，似乎心中還覺得有個痛癢。最近連新舊的界限也模糊起來，是非索性不要講了，人心麻木到極點，于是廉恥掃地以盡！劉戢山說，“世人無日不在禽獸中生活，但以市井人觀市井人，彼此不覺耳。”這就是眼前的活寫照！曾國藩說，“無兵不足深憂，無饷不足痛哭，獨舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐後，忠憤耿耿者不可亟得，斯其可爲浩歎者也！”當時情事，大類今日。世人不依本分，只道營求有益；不知非但無益，倒把本分上該有的消損了。忠廉自守者，一些不苟，那本有的財，必會從他途正路中得到。一正一邪，在那安危之間，卻大有分別。何況行一件好事、心中泰然，行一件歹事、衾影抱愧，當下便是個天堂地獄呢！
甲、教子廉分明好消息
崔元暐，唐朝人，補員外郎職時，母親盧氏對他說，“我聽見人講，凡兒子出外做官的有人來說他貧乏不能存，這個好消息；如果說他財貨很充足，這是個惡消息。近見親表中做官的，多將錢物寄給父母，老人家只知道歡喜，竟不問這耶東西是從什麼地方來的；倘系非理所得，卻與盜賊何別！就使無大過錯，難道內心不覺得慚愧麼？咄！你今坐食俸祿，如果不能忠清，何以戴天履地！”元暐奉母訓，即以清廉自勵。盧氏所謂消息的好惡，豈非就是吉凶的分途？這話真似暮鼓晨鍾，足以發人深省了！
乙、陷友命恰是惡因緣
明朝萬曆年間，在孝感縣地方，有劉尚賢和張明時二人，結爲好友，對天立誓，說要同生共死。偶同行，見地有光，掘看，有銀枝如筍，相約祭禱然後取。禱畢共飲，劉在酒中放毒，令張飲了。張在腰中藏斧，乘劉醉砍殺。劉死之後，張亦隨死。二家妻子知道緣故，趕著掘地，一無所得。大莊嚴論上說：佛與阿難在田野中行，佛說大毒蛇，阿難答是。有農人聞說往看，竟是真金，因此大闊。國王疑他暴富，拘捕入獄；存金用完，還要受刑。看了劉張的事，就要知道不止外面的黃金可變毒蛇來殺人，心內的毒蛇也可變做黃金來殺人的呢！
七、儉
治生之道，只須守一儉字。一切動用，樸素些，簡淡些，安靜快活，有什麼不好？須知世間罪惡，都從多欲中來。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉的必盜，非至胡爲速禍，敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢迫之下，即使心想廉潔，也難自主，因此古人說，“儉是養廉之法。”平日不取非分之財，不爲外物所役，衾影無慚，泰然自得，再加上一勤字，非特可以豐家遠罪，並且可以直道而行。古時雪峰和欽山同在溪邊洗腳，欽山見有菜葉，喜道，“此山必有道人，可沿流尋訪。”雪峰不高興地說，“你智眼太濁，他日如何辨別人？他這樣不惜福，爲什麼要居山！”入山，果無名僧。可見不論在山出山，皆不可不儉。近代因社會組織的演進，人與人的關系，幾乎分不開了。一個人吃的、穿的、住的，對于大衆都會發生影響。現代龐大的生産力，是跟著全部的消費量走的；消費方面如果人人肯節儉，生産方面自然會將奢侈品的供給減少，必需品的産額增多，于是物價見低，民生以裕。無奈人類欲望促進了物質的畸形發展，物質的畸形發展再促進人欲橫流，這種循環式高速度推進，自作自受，人類是有得苦了！
甲、儉樸傳家延福祿
範文正公仲淹，字希文，宋朝人。在長白山寺中讀書時，偶見窖中藏金，仍舊蓋好，後登顯貴，始告僧發金修寺。諸子請買園宅，他說，“京中各大官園林很多，主人不能常遊，誰還不准我遊？”晚年並將住宅改爲天平寺，所至興崇叁寶。幾位公子共一件好衣，外出時輪流穿著。文正死時，連喪葬費都不夠。因爲他出將入相幾十年，所得的俸祿，已全做施濟之用了。四位兒子都做到公卿，個個能繼父志，所以孫曾輩又再發達。足見儉與悭大不相同。世上有財而鄙吝者必生奢男，“祖宗锱铢積之，子孫泥沙用之。”這種事例，我們常見，是不足爲奇的了。
乙、驕奢成俗召奇窮
正德叁年大旱，楝塘地方，賴有堰水得免；明年水災，因阜高又得免。各鄉連年無收，只有楝塘接連豐收，並乘勢得兩次免糧，村人遂廉價買入各鄉産業，所值叁倍。從此舊時的樸素風氣盡變，村人各以奢侈相尚。陳良谟對叔兄說，“吾村當有奇禍！”問他緣故，答道，“無福消受罷了。”不久，全村大疫，幾無孑遺。再看漢大將軍霍光重造漢室，權傾中外，因爲敬重劉德的品學，想將女兒嫁給他。德見霍氏盛滿，不敢娶。到霍氏敗時，姻屬相連坐誅的近千家，德獨以畏盛滿得免。可見將敗之家，都預先有個樣子給人看的啊！
八、謙
謙、非止外貌卑遜，須是心存恭敬；常見自己不是，真能虛以受人，小人所短只是見得自己許多是，所以刻刻怨天尤人。足見今人病痛，大段是傲。古時象不仁，丹朱不肖，都只爲犯一傲字，便結果了一生。廣義地說，凡諸善行，都因義務心重、權利心輕；凡諸惡行，不過權利心重、無義務心。所謂義務心，就是自己覺得還有個義務當盡，所以衆善都含有謙德的意義在裏面。由謙發動，對父母兄弟就是孝悌，對社會人群就是忠信。尚書說，“滿招損，謙受益。”易經也說，“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”謙的一卦…
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