..續本文上一頁，六爻皆吉。天道很簡單，就是過分的要受製裁，吃虧的要受補益；世人對于謙德善行都知恭敬歡喜，對于驕滿惡行都覺忿怒隱恨，則禍福雖說是天道、實是人情，雖說是天降、實由自作。可知貪了世味的滋益，必招性分的損；討了人事的便宜，必吃天道的虧。
甲、平心氣定命改善
張畏岩，江陰人，積學能文。明萬曆甲午年，鄉試發榜，沒有他的名字，就大罵試官。有一道者在旁，微哂說，“相公之文必不佳。”張怒叱道，“你懂得什麼！”道者說，“聞作文貴乎心平氣和；心氣如此，文安得工？”張不覺屈服請教。道者說，“文固要佳，如果命不該中，文字雖好，亦無益處，須要自己做個轉變始得。”張道，“命定不中，如何轉變得來？”道者說，“造命者天，立命者我。如能力行善事廣積陰功而又加以謙謹，以承休命。能到這地步，有什麼福不可求的？”張道，“我一介貧士，那得錢來行善呢？”道者說，“善事陰功，皆由心造；常存此心，功德無量。且如謙虛一節，並不費錢，怎的不自反而罵試官？”張自此感悟，折節自持，念念謙虛，塵塵方便；善日加修，德日加厚。到丁酉年，果中試。同時有位楊仲舉，鄰屋檐溜落在家裏，他說，“晴日多，雨日少也。”有人侵過地界，又有“普天之下皆王土，再過來些也不妨”之句，可謂謙厚之至了。
乙、欺老人天道忌盈
楊大年，和周翰、朱昂，同在朝廷，朱周二人已老，楊方壯盛，每輕侮他們。周翰覺得難堪，便正色對他說，“君莫欺我老，老終留與君！”朱昂從旁搖手道，“莫與莫與，免爲人侮！”可憐楊大年當日聽不懂這兩位老人家的諷示，未能猛省回頭，後來壽止四十九歲，欲求爲老翁而不可得！凡氣盈的，必非遠器。有識見的人，對于趨吉避凶，斷然由我，豈肯自狹其量而自拒其福？
九、抑
抑、是屈而不伸。世事本來逆多順少，敗易成難。人要在世上磨煉，美玉不冶不精瑩，頑鐵不煉不成鋼，松柏不曆歲寒不挺秀，孤臣孽子不厲熏不達。孟子說，天降大任，必先勞苦拂亂，令他動心忍性。世上顛沛患難，正是磨煉英雄漢子的一大洪爐，能受的，便如松柏曆霜雪而愈堅；受不了的，便似夏草春花般的頹靡了。凡大人物，都不是什麼粥飯習氣、軟暖形態所能養成的。當平常無事時，不見可喜可怒，不見可疑可駭，便衆人與聖人何別？但一逢逆境，那肝肺具呈，手足盡露，有非聲音笑貌所能勉強支持的了。倘遇小小境緣，就成事障，便是平日沒有分毫契心洽意之證。前賢說，“自勝之謂強。”人要自強，如不慣早起的、要強之未明即起，不慣勞苦的、要強之勤勞不倦，不慣莊敬的、要強之立屍坐齋，總要令有一種強毅之氣存乎其間。如當病境，便應消盡塵寰妄想，觑破此身虛幻，深明苦空無常無我觀門。果達妙理，那現前極逆惡事，正是明師良友，第一玄妙之處呢！
甲、廿載艱辛持漢節
蘇武奉漢帝命，送來使歸匈奴。既到，單于要蘇武投降。武當下拒絕了，並且拔出佩刀來自刺，氣絕半日，才回複過來。被禁在地窖中，齧食雪和氈毛，數日不死。匈奴覺得神奇，將武遷到北海無人處，叫他去牧羝，說羝有了乳才得歸。羝是雄羊，那得會有乳呢？到了北海，不見廪食送來，只得掘吃野鼠所聚的草食。手持漢天子節，在冰天雪地朔風怒吼中，堅強不屈地度過了五六年。遇到單于的兄弟打獵經過，心裏敬慕他，才給他衣食。漢昭帝登位，匈奴與漢和親，漢使探知蘇武的消息，借詞責備單于，單于方送他歸中國。他留匈奴的時期已近二十年了。回國後，封爵關內侯，所得的賞賜，盡施給昆弟故人，享壽八十余歲。看蘇武在雪窖中，在北海上，人生必需的衣食住，是一無所有的；可是他心中的浩然之氣，至大至剛，艱難困苦的環境一點也不能動搖他。所謂“丁年奉使，皓首而歸，老母終堂，生妻去惟，”蘇武的忠義，真是千古無兩的了！
乙、一朝傲慢誤終身
顔竣，南朝人，職任吏部尚書，威權很重。一日，他父親顔延之于午前到竣處，看見賓客盈門，許多人在那裏等候，可是他還臥著沒有起來。延之怒道，“恭敬撙節是福的基礎，驕狠傲慢是禍的開端。何況你出糞土之中，而升雲霞之上！這樣放肆，豈能長久？”後來顔竣果然因事得罪，給皇帝賜死。
十、誠
古今學術的發明，都有一段真摯的精神在內，這種精神，就是個誠字。即使一言一動，凡可信于之當時，傳之後世的，無不仗有至誠，方能建立；稍涉名心，便是虛假。世間應用的學術且然，何況關于身心的受用？一切的身心受用且然，何況專在心地法門中做工夫的人？世人耳濡目染，動與一切外物作緣，營營逐逐，將全副精神都用在外面，一味在聲價上做作；即此向外馳求，便成一生病痛，務要盡情自反，雖在千百人中，工夫只在一念之微處；雖在暗室獨坐，工夫也只在一念之微處。所謂“叁月不違，”是不違這個；所謂“日月至，”是至這個！且如心中想爲善，可是常有個不肯的意思，就犯了自欺。自欺猶言虧心；心體本是圓滿的，稍有物以撄之，便覺有所虧欠。這自欺之病，比如寸隙當堤，可使江河潰決，所以不能慎其獨的，勢必至于不可收拾！大學說，“小人閑居爲不善。”閑居有怎不善？只是一種懶散精神，漫無著落，便是萬惡的淵薮。印光法師說，“禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬爲主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得亦已難思難議。”那心地法門中種種的靈異，都是些很自然的現象；感應道交，有什麼奇處？
甲、轉弱爲強修叁昧
遵式禅師，宋代臺州葉氏子，學行堅苦卓絕，嘗力行般舟叁昧法，以九十日爲期。平素因苦學嘔血，身體衰弱；在道場中，兩足又患皮裂，師竭誠修法，以死自誓。一日，忽覺如在夢中，見白衣觀音大士垂手指其口，引出惡蟲；又從指端流出甘露，注在他的口中。師當下感覺身心清涼，舊病頓除。出忏那一日，頂相高寸余，聲如洪鍾。大衆歎仰。師創立下天竺寺，建光明忏堂，每架一橼一瓦，必誦大悲咒七遍。後經寇難叁次，火皆自滅，實遵師一念虔誠，和願力堅固所致。時稱慈雲忏主。
乙、既得複失縱心猿
黃木，任浮梁縣官時，疑本縣廟神是妖，用酒拜祭。乘醉執捉，果一老猿，將加殺戮。猿醒後，說道，“我固然該死，但多年所積，實可備縣中之缺。”木心動，才要問時，猿已躍身逃脫，不知去向。後百計蹤迹，竟不可得。陸象山說，“念之正否，只在頃刻之間。若一念不正，頃刻而知之，即可以正；念之正者，頃刻而失之，即是不正。此皆在人一心自審。”尚書又說，“惟聖，罔念作狂；惟狂，克念作聖。”千古聖賢，不過在一念之微處來審察；天地鬼神，也只在此上勘人的善惡。黃木貪念一動，老猿已得售其計，誠不誠之間，只差著這些！
十一、改過
救他人是善，救自己豈非更善？人能改過，端的如沈苛得起，溺水得援，這一線生機，全靠自己肯救救自己！古人說，“人誰無過？過而能改，善莫大焉！”聖賢沒有什麼別的長處，只是見得自己有許多未是，所以孜孜改過遷善，而爲聖賢。凡人不能無差錯念頭，只要扯得轉來。到底扯得轉扯不轉，就要看自己有無知恥之念了。那爲不善的人，其始都覺得有所不忍，其後忍不忍半，其後忍之，其後安之，其後樂之，至于樂爲不善，于是良心死了——能壓人的自誇有智，能害人的自誇辣手，行奸買俏的自命風流，迎逢哄騙的自稱伶俐，反笑別人爲背時的廢物，入世的棄材，簡直是沒有一點羞恥之心，便如犯了絕症一樣，完全不可救藥！反過來看，遇壞念將起的時候，只要覺得可恥，便有轉機。孔子說，“知恥近乎勇。”平日要認清那樣事情是我不該做的，凡身過、口過、意過，辨到毫厘，絕不自恕。一旦發覺過失，自會奮然振作，不肯因循退縮，如毒蛇咬指、急與斬除，如芒刺在肉、急要剔出，沒有一些子耽擱；春冰遇日，何患不消？改過的人，如天氣新晴一般，自家固自灑然，人見之亦分外可喜，鬼欽神敬，吉慶漸來。故過不論久近，以改爲貴！
甲、勇改過確立希賢志
宋朝司馬溫公，名光。幼時想剝胡桃皮，無法可施，婢女用熱湯替他脫了。姊從外來，問起緣由，光說是自己脫的。父親叱道，“小子何得說謊！”光當下警醒，從此永不說謊。後登相位，夷狄相告，“中國相司馬矣，毋開邊釁！”光嘗說，“我生平無甚過人處，只是沒有一樣事不可對人說的。”劉安世問盡心行己之要，光教以從不妄語始。世人尋常說話，在最沒要緊處，也要帶幾分虛頭，極是無謂，卻不覺口中道出，自非學司馬光決心改過不可！
乙、逞奇奸終無悔禍心
呂不韋，本來是陽翟的一個大商人，見秦太子安國君次子，名子楚的，在趙困居，便說道，“此奇貨可居！”于是厚贈太子和他的寵姬華陽夫人，更用計請太子立子楚做嫡嗣。不韋一面又將懷孕了的豔姬獻給子楚，生子名政。秦昭王崩，安國君立爲孝文王；孝文崩，子楚立爲莊襄王；莊襄崩，子政立爲秦始皇，尊不韋做相國。太後私通不韋，時始皇已長，不韋恐禍及，設法進嫪毒。事情終于敗露，不韋被徙到蜀，飲鸩而死。看他以一商人爲天子父，可謂大奸巨猾，第一善賈！然而經過了偌長的年數，竟也絕無一念悔過之心，于是奇貨反爲奇禍，大巧終成大拙了！
十二、立志
志、是志向，如舟之有舵；立志、是將志向定，如樹之生根。舟有舵、才不教于迷失方向，樹生根、才能養成合抱之木。凡志有所專，雜念自息；如好色的人當豔冶奪心時，如怕死的人當刀鋸加身時，豈尚有他念？世人所以流轉不定，只因腳跟不點地。能立志的，從本源上澈底理會，將種種凡心習態除得幹淨，便有個商量處。那學不能進的，都害在因循兩字；才說明日，便是悠悠。至于被聲色犬馬汨沒的，良心善性都蒙蔽了，如彘雞營營，無超然之志的，更不足道。定要軒昂奮發，莫恁地沈埋在卑陋凡下處！孟子說，“待文王而後興者，凡…
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