..续本文上一页，六爻皆吉。天道很简单，就是过分的要受制裁，吃亏的要受补益；世人对于谦德善行都知恭敬欢喜，对于骄满恶行都觉忿怒隐恨，则祸福虽说是天道、实是人情，虽说是天降、实由自作。可知贪了世味的滋益，必招性分的损；讨了人事的便宜，必吃天道的亏。
甲、平心气定命改善
张畏岩，江阴人，积学能文。明万历甲午年，乡试发榜，没有他的名字，就大骂试官。有一道者在旁，微哂说，“相公之文必不佳。”张怒叱道，“你懂得什么！”道者说，“闻作文贵乎心平气和；心气如此，文安得工？”张不觉屈服请教。道者说，“文固要佳，如果命不该中，文字虽好，亦无益处，须要自己做个转变始得。”张道，“命定不中，如何转变得来？”道者说，“造命者天，立命者我。如能力行善事广积阴功而又加以谦谨，以承休命。能到这地步，有什么福不可求的？”张道，“我一介贫士，那得钱来行善呢？”道者说，“善事阴功，皆由心造；常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，怎的不自反而骂试官？”张自此感悟，折节自持，念念谦虚，尘尘方便；善日加修，德日加厚。到丁酉年，果中试。同时有位杨仲举，邻屋檐溜落在家里，他说，“晴日多，雨日少也。”有人侵过地界，又有“普天之下皆王土，再过来些也不妨”之句，可谓谦厚之至了。
乙、欺老人天道忌盈
杨大年，和周翰、朱昂，同在朝廷，朱周二人已老，杨方壮盛，每轻侮他们。周翰觉得难堪，便正色对他说，“君莫欺我老，老终留与君！”朱昂从旁摇手道，“莫与莫与，免为人侮！”可怜杨大年当日听不懂这两位老人家的讽示，未能猛省回头，后来寿止四十九岁，欲求为老翁而不可得！凡气盈的，必非远器。有识见的人，对于趋吉避凶，断然由我，岂肯自狭其量而自拒其福？
九、抑
抑、是屈而不伸。世事本来逆多顺少，败易成难。人要在世上磨炼，美玉不冶不精莹，顽铁不炼不成钢，松柏不历岁寒不挺秀，孤臣孽子不厉熏不达。孟子说，天降大任，必先劳苦拂乱，令他动心忍性。世上颠沛患难，正是磨炼英雄汉子的一大洪炉，能受的，便如松柏历霜雪而愈坚；受不了的，便似夏草春花般的颓靡了。凡大人物，都不是什么粥饭习气、软暖形态所能养成的。当平常无事时，不见可喜可怒，不见可疑可骇，便众人与圣人何别？但一逢逆境，那肝肺具呈，手足尽露，有非声音笑貌所能勉强支持的了。倘遇小小境缘，就成事障，便是平日没有分毫契心洽意之证。前贤说，“自胜之谓强。”人要自强，如不惯早起的、要强之未明即起，不惯劳苦的、要强之勤劳不倦，不惯庄敬的、要强之立尸坐斋，总要令有一种强毅之气存乎其间。如当病境，便应消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门。果达妙理，那现前极逆恶事，正是明师良友，第一玄妙之处呢！
甲、廿载艰辛持汉节
苏武奉汉帝命，送来使归匈奴。既到，单于要苏武投降。武当下拒绝了，并且拔出佩刀来自刺，气绝半日，才回复过来。被禁在地窖中，啮食雪和毡毛，数日不死。匈奴觉得神奇，将武迁到北海无人处，叫他去牧羝，说羝有了乳才得归。羝是雄羊，那得会有乳呢？到了北海，不见廪食送来，只得掘吃野鼠所聚的草食。手持汉天子节，在冰天雪地朔风怒吼中，坚强不屈地度过了五六年。遇到单于的兄弟打猎经过，心里敬慕他，才给他衣食。汉昭帝登位，匈奴与汉和亲，汉使探知苏武的消息，借词责备单于，单于方送他归中国。他留匈奴的时期已近二十年了。回国后，封爵关内侯，所得的赏赐，尽施给昆弟故人，享寿八十余岁。看苏武在雪窖中，在北海上，人生必需的衣食住，是一无所有的；可是他心中的浩然之气，至大至刚，艰难困苦的环境一点也不能动摇他。所谓“丁年奉使，皓首而归，老母终堂，生妻去惟，”苏武的忠义，真是千古无两的了！
乙、一朝傲慢误终身
颜竣，南朝人，职任吏部尚书，威权很重。一日，他父亲颜延之于午前到竣处，看见宾客盈门，许多人在那里等候，可是他还卧著没有起来。延之怒道，“恭敬撙节是福的基础，骄狠傲慢是祸的开端。何况你出粪土之中，而升云霞之上！这样放肆，岂能长久？”后来颜竣果然因事得罪，给皇帝赐死。
十、诚
古今学术的发明，都有一段真挚的精神在内，这种精神，就是个诚字。即使一言一动，凡可信于之当时，传之后世的，无不仗有至诚，方能建立；稍涉名心，便是虚假。世间应用的学术且然，何况关于身心的受用？一切的身心受用且然，何况专在心地法门中做工夫的人？世人耳濡目染，动与一切外物作缘，营营逐逐，将全副精神都用在外面，一味在声价上做作；即此向外驰求，便成一生病痛，务要尽情自反，虽在千百人中，工夫只在一念之微处；虽在暗室独坐，工夫也只在一念之微处。所谓“三月不违，”是不违这个；所谓“日月至，”是至这个！且如心中想为善，可是常有个不肯的意思，就犯了自欺。自欺犹言亏心；心体本是圆满的，稍有物以撄之，便觉有所亏欠。这自欺之病，比如寸隙当堤，可使江河溃决，所以不能慎其独的，势必至于不可收拾！大学说，“小人闲居为不善。”闲居有怎不善？只是一种懒散精神，漫无著落，便是万恶的渊薮。印光法师说，“礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得亦已难思难议。”那心地法门中种种的灵异，都是些很自然的现象；感应道交，有什么奇处？
甲、转弱为强修三昧
遵式禅师，宋代台州叶氏子，学行坚苦卓绝，尝力行般舟三昧法，以九十日为期。平素因苦学呕血，身体衰弱；在道场中，两足又患皮裂，师竭诚修法，以死自誓。一日，忽觉如在梦中，见白衣观音大士垂手指其口，引出恶虫；又从指端流出甘露，注在他的口中。师当下感觉身心清凉，旧病顿除。出忏那一日，顶相高寸余，声如洪钟。大众叹仰。师创立下天竺寺，建光明忏堂，每架一橼一瓦，必诵大悲咒七遍。后经寇难三次，火皆自灭，实遵师一念虔诚，和愿力坚固所致。时称慈云忏主。
乙、既得复失纵心猿
黄木，任浮梁县官时，疑本县庙神是妖，用酒拜祭。乘醉执捉，果一老猿，将加杀戮。猿醒后，说道，“我固然该死，但多年所积，实可备县中之缺。”木心动，才要问时，猿已跃身逃脱，不知去向。后百计踪迹，竟不可得。陆象山说，“念之正否，只在顷刻之间。若一念不正，顷刻而知之，即可以正；念之正者，顷刻而失之，即是不正。此皆在人一心自审。”尚书又说，“惟圣，罔念作狂；惟狂，克念作圣。”千古圣贤，不过在一念之微处来审察；天地鬼神，也只在此上勘人的善恶。黄木贪念一动，老猿已得售其计，诚不诚之间，只差著这些！
十一、改过
救他人是善，救自己岂非更善？人能改过，端的如沉苛得起，溺水得援，这一线生机，全靠自己肯救救自己！古人说，“人谁无过？过而能改，善莫大焉！”圣贤没有什么别的长处，只是见得自己有许多未是，所以孜孜改过迁善，而为圣贤。凡人不能无差错念头，只要扯得转来。到底扯得转扯不转，就要看自己有无知耻之念了。那为不善的人，其始都觉得有所不忍，其后忍不忍半，其后忍之，其后安之，其后乐之，至于乐为不善，于是良心死了——能压人的自夸有智，能害人的自夸辣手，行奸买俏的自命风流，迎逢哄骗的自称伶俐，反笑别人为背时的废物，入世的弃材，简直是没有一点羞耻之心，便如犯了绝症一样，完全不可救药！反过来看，遇坏念将起的时候，只要觉得可耻，便有转机。孔子说，“知耻近乎勇。”平日要认清那样事情是我不该做的，凡身过、口过、意过，辨到毫厘，绝不自恕。一旦发觉过失，自会奋然振作，不肯因循退缩，如毒蛇咬指、急与斩除，如芒刺在肉、急要剔出，没有一些子耽搁；春冰遇日，何患不消？改过的人，如天气新晴一般，自家固自洒然，人见之亦分外可喜，鬼钦神敬，吉庆渐来。故过不论久近，以改为贵！
甲、勇改过确立希贤志
宋朝司马温公，名光。幼时想剥胡桃皮，无法可施，婢女用热汤替他脱了。姊从外来，问起缘由，光说是自己脱的。父亲叱道，“小子何得说谎！”光当下警醒，从此永不说谎。后登相位，夷狄相告，“中国相司马矣，毋开边衅！”光尝说，“我生平无甚过人处，只是没有一样事不可对人说的。”刘安世问尽心行己之要，光教以从不妄语始。世人寻常说话，在最没要紧处，也要带几分虚头，极是无谓，却不觉口中道出，自非学司马光决心改过不可！
乙、逞奇奸终无悔祸心
吕不韦，本来是阳翟的一个大商人，见秦太子安国君次子，名子楚的，在赵困居，便说道，“此奇货可居！”于是厚赠太子和他的宠姬华阳夫人，更用计请太子立子楚做嫡嗣。不韦一面又将怀孕了的艳姬献给子楚，生子名政。秦昭王崩，安国君立为孝文王；孝文崩，子楚立为庄襄王；庄襄崩，子政立为秦始皇，尊不韦做相国。太后私通不韦，时始皇已长，不韦恐祸及，设法进嫪毒。事情终于败露，不韦被徙到蜀，饮鸩而死。看他以一商人为天子父，可谓大奸巨猾，第一善贾！然而经过了偌长的年数，竟也绝无一念悔过之心，于是奇货反为奇祸，大巧终成大拙了！
十二、立志
志、是志向，如舟之有舵；立志、是将志向定，如树之生根。舟有舵、才不教于迷失方向，树生根、才能养成合抱之木。凡志有所专，杂念自息；如好色的人当艳冶夺心时，如怕死的人当刀锯加身时，岂尚有他念？世人所以流转不定，只因脚跟不点地。能立志的，从本源上澈底理会，将种种凡心习态除得干净，便有个商量处。那学不能进的，都害在因循两字；才说明日，便是悠悠。至于被声色犬马汨没的，良心善性都蒙蔽了，如彘鸡营营，无超然之志的，更不足道。定要轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处！孟子说，“待文王而后兴者，凡…
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