..续本文上一页民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴！”又说，“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？舜何人也，予何人也，有为者亦若是！”直看得上天下地，我处其间，须是做得人，才不枉了！莫说将第一等让与人，自己却做第二等，才这般说，便是自弃！所以孟子道，“自弃者，不足以有为也！吾身不能居仁由义，谓之自弃也！”到底重担子要硬脊梁汉方才挑得起，须从志上立个“人一己百、人十己千”的工夫来！当这人欲横流的时节，不是个刚毅的人，也断乎立不住脚，记取孔子说的，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！”
甲、父子同德流芳千古
范仲淹，少年丧父，又家贪，日食虀粥一角。勤苦读书时，即以天下为己任，常说，“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”尝问相士，“能作宰相否？”再问，“能作名医否？”相士怪他前后两问相差得太远。他说，“因为只有宰相和名医，才可以救人。”相士叹道，“君仁心如此，真是宰相！”从政后，每感激论天下事，奋不顾身，因此士大夫矫厉尚风节，蔚为一时的风气。常想赡养族人，后为宰相，即捐置良田千亩，称为义田。次子纯仁，亦一代名相，尝受父命，解麦到苏州，麦脱售后。路见石曼卿。石说，“三丧未葬。”就将麦金给了他。又说，“二女未嫁。再将麦舟给了他。纯仁回见父亲，说起曼卿事，“以麦金给他，还是不够。”公说，“何不连舟也给他？”答曰，“与之矣。”公曰，“善！”范氏父子一心同德，真是千古的佳话了！
乙、主宾丧志遗臭万年
蔡京，亦宋朝宰相，食用奢侈，无心为国。将人乳饲猪，芝麻饲鹅鸭，绿豆饲牛羊，自己用珍珠八宝汤治馔，其他可想。幕客翟谦，也一样的学他享受。宴会中有客言鸭舌汤美而补，谦稍示意，五百客汤就到；只因偶尔一言，便伤三千余命。后蔡京遭贬窜。谦亦被藉没家产，行乞饿死。
十三、修善
我们身所做的事，口所说的话，心所想的念，都叫做业；由业而生的力，叫做业力。世间种种的受用，都是业力感召的。业力的连锁作用，就是因果；世间一切事物，没有一件不是受因果律之支配的。周安士说，“善者福之基，福者善之应。”如想得身心安乐的福报，应先修集三业清净的善因。世间一切的罪恶，无非由十恶作成；对治十恶的，便是十善。修善的人，能够不杀生、不偷盗、不邪淫，即身业清净了。能够不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，即口业清净了。能够不悭贪、不嗔恚、不邪见，即意业清净了。一人的自业所感，造成一人所遭的祸福苦乐；众人的共业所积，造成一时一地的治乱衰荣。我们所遇到的患乱，当然是我们自己的业力造成的，断非偶然遭遇，不应怨天尤人，要老老实实地承认自己的恶业，才有个转圜的办法。
甲、挽天心净意修持有道
俞良臣，名都，江西人。家贫教读，奉行诸善。考试七科，都没有中。四子三女，先后去世。只留一子一女，那儿子又于八岁时失踪了。妻因悲哭，双目全盲。除夕，忽有一张姓者来访，指出他的毛病，全在信根不深，所以生平的善行，都是敷衍浮沉，没有一件著实的。力劝他收拾干干净净一个念头，只理会善一边去，不务名，不图报，不论大小难易，务要实实落落，耐心行去，切不可自欺，便会有不测的效验。说完，走到灶下不见了，原来是位司命之神，因他虔敬，故来指示。元旦，良臣拜祷天地，誓改前非，别号净意道人。更在观音大士前，叩头流血，敬发誓愿。从此一言一动，都如鬼神在旁，不敢欺诳。一切善行，不论大小闲忙，欢喜行持。三年过去，至万历二年，经同乡推荐，入京就张江陵宰辅馆。明年即登科，中进士。一日，在杨内监嗣儿中，发见失子。夫人因子舐眼，双目重明。净意还乡，益力行善事。儿结婚后，连生七子，皆嗣书香。自己享寿到八十八岁。
乙、陷人命识之抱恨无穷
孙识之，虹县人。友人周义夫，富而不俭，性兼横暴。识之相劝，反被奚落，心里怀恨说，我且看他失败。后来识之登第，任本路司漕，按部到虹县。适逢有人控告义夫在市打人，送司审勘。不料告者偶然身死，识之即坐义夫以谋杀罪，论死。数年后，识之移漕河北，盗寇作反，地方上秩序大乱起来，全家即死于乱事。在义夫恃财横暴，固应遭败，但识之竟因私怨，破他的家，而自己的家亦终于残破了。
十四、修福
善因福果，恶因祸果，因果的理论虽然简单，事象却颇繁复。有因一念做成了极大善业，便消去了许多小恶的；有因一念做成了极大恶业，便掩尽了许多小善的。那为善而恶终的，因今生善业尚未成熟，前生恶果已先熟了。为恶而善终的，因今生恶业尚未成熟，前生善果已先熟了。只为身口意三业时刻造作不停的因，就有那善恶相间发生的果。果报有三种：一是“现报”，即今生作善作恶，今生便受福受祸的，二是“生报”，即今生作善作恶，等到来生才受福受祸的，三是“后报”，即今生作善作恶，等到多生以后，或无量劫后，才受福受祸的。三者间错，正如天地之大，使人难捉摸处。世人只看眼前，便不免积疑生惰，积惰更生疑，为善之念就不坚了。须知善人得福，如大贾居货，必日日见钱？只通盘打算，决定有十分便宜。所以在失意时，应生惭愧心，生忏悔心；在得意时，应生精进心，生慈悲心。
甲、遇云谷了凡毕竟不凡
袁了凡，名黄，明朝人。曾遇孔某，依皇极经世法，为他起数。预言他县试得第十四名，郡试第七十一名，学试第九名，某年补廪，某年当贡，某年受职，任期二年半，寿到五十三岁，无子。后来从县考一直到出贡，孔某所说的都应验了。这时了凡以为万事都由前定，还希求什么，凡事一任宿命而已。后遇云谷禅师，云公将立命的道理警策他。于是他努力行善，陆续举行三千善行，作为功名子寿的代价。从此孔某的预言就不灵了：预言说他只能出贡的、竟登第了，无子的、竟弄璋了，寿只五十三岁的、竟活到七十四岁。从他遇孔某一事看，便知业力拘束的实征；从他遇云谷一事看，更见业力转变的方法。可知天定虽能胜人，人定亦能胜天的。
乙、同遭际心变运程亦变
豫章地方有双生子，相貌既同，聪明文才如一。及应考，同时补博士弟子。娶后一年，同日生子。再应考，又同补饩。至三十一岁，偕赴省试时，邻居有美孀，私挑兄。被兄正色拒绝，并诫弟说，“你我貌同，恐再挑你，切莫作损德事！”弟竟私与妇通，并许考中后即娶她为妻。妇亦不知有兄弟二人。到发榜时，兄得中。弟竟落第，又骗妇道，“我今虽中，待发甲后迎娶，更有光彩。”并称短缺资斧，妇将积蓄尽给了他。明春，兄发甲，弟依然落第。妇日夕盼望，消息全无，抑郁成病而死。次年，弟的爱子忽夭折，因痛哭而盲，不久亦死。兄却多子多孙，享受福禄。可见他们虽是双生同命，但后来心地彼此有异，祸福也就从此两样了。
十五、利人
阿谁愿意吃亏？个个想占便宜！但我们想占便宜，须从利人处下手，因为利人亦即自利；莫向损人处进行，因为损人亦即损己。须知宇宙间万物流行不息，溯上去是无始的，推下去是无终的，无一时不前后相续，亦无一刻不大小相通。举一人来说，由心理的、生理的、物理的关系，便有风俗的沿习、血统的遗传、教育的培养，处处和全人类呼吸相应。举一般来说，人民生命的保障，要有政治的、社会的、经济的组织，各组织又各有他应具的条件，食必需于农，住必需于工，而农工等又必互相为助，才能够生活。所以想一人安乐，必先要一国安乐；想一国安乐，必先要全世界安乐。现在是全世界都不安乐，因此没有一个人得到安乐。其实从空间讲，人类的关系是交遍互融的，则自他的界限应除；从时间讲，相续不断而不限于一生，则死生的苦恼应息。无奈世人的知见，横则限于有限的空间，纵则限于有限的时间，把自己看得很小很小，错认了狭小的假相为我，把生命洪流上的一点假相认为自己，于是逐境生心，循情造业，自私自利，尽找苦吃了。
甲、发积粮将工代赈
邵灵甫，宜兴人，积壳数千石。遇著荒年，有人劝他出粜，灵甫说，“是图利也。”有人劝他赈粥，又说，“是好名也。”他将所藏的谷尽数发出，做了两件大有利于人的事。第一件，雇工筑路，自县至湖，计程四十里，这对于地方上的交通，是关系极大的。第二件，又开浚横塘水道，计程八十余里，这对于各市镇间的水上运输，又发生了很大的效用。当他的计划一提出，邑人争来应募，所有饥民皆赖全活。灵甫只靠他个人的力量，利用积谷，开后来以工代赈的风气，实在不能不令人佩服他的仁心仁术了。他活到九十几岁，后代也十分发达，终于占了不少的便宜。
乙、抛残草招祸自戕
宋时有经略府承差张某，奉上峰命，出外办公。在驿舍止宿的时候，怪驿卒服侍不恭，心中怀恨。临去，将饲马的残草抛弃井中，以为自己此后不会再来的了。不久，再奉差过此，时当大暑，非常口渴，看见有井，赶去汲饮。往日丢在井中的残草，尚留在那里，他忘却过去所种的恶因，饮时不及细看，草屑混在水中，哽喉气塞而死。孟子说，“出乎尔者反乎尔者也。”张某存心害人，结果害了自己，这叫做出尔反尔。所以古人教人常要立在吃亏的地位，最初似乎吃亏，结果仍会得到大便宜的。
十六、利物
世间有生命的东西，人类之外，有在天空飞的，水中潜的，陆上走的，种类不可尽数，统名之曰动物。人和动物虽分灵蠢，但贪生怕死则同，爱恋亲族则同，当杀戮而知苦痛则同。所不同的，人有智，物却无智，人能言、物不能言而已。人力强，物力弱，人们要随时保护，随地爱护，使它们各得其所，才合天理。人类虽被称为万物之灵，但绝无吃万物之理。人类和动物，同禀生生之气，同处天地之间，正如人有嫡子长子，又有幼子庶子，虽有长幼嫡庶之分，总是一般的骨肉，一样地亲切。试想个人因一毛之拔可使全体震惊，一艾之灸可使全…
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