..續本文上一頁民也；若夫豪傑之士，雖無文王猶興！”又說，“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？舜何人也，予何人也，有爲者亦若是！”直看得上天下地，我處其間，須是做得人，才不枉了！莫說將第一等讓與人，自己卻做第二等，才這般說，便是自棄！所以孟子道，“自棄者，不足以有爲也！吾身不能居仁由義，謂之自棄也！”到底重擔子要硬脊梁漢方才挑得起，須從志上立個“人一己百、人十己千”的工夫來！當這人欲橫流的時節，不是個剛毅的人，也斷乎立不住腳，記取孔子說的，“叁軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！”
甲、父子同德流芳千古
範仲淹，少年喪父，又家貪，日食虀粥一角。勤苦讀書時，即以天下爲己任，常說，“士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”嘗問相士，“能作宰相否？”再問，“能作名醫否？”相士怪他前後兩問相差得太遠。他說，“因爲只有宰相和名醫，才可以救人。”相士歎道，“君仁心如此，真是宰相！”從政後，每感激論天下事，奮不顧身，因此士大夫矯厲尚風節，蔚爲一時的風氣。常想贍養族人，後爲宰相，即捐置良田千畝，稱爲義田。次子純仁，亦一代名相，嘗受父命，解麥到蘇州，麥脫售後。路見石曼卿。石說，“叁喪未葬。”就將麥金給了他。又說，“二女未嫁。再將麥舟給了他。純仁回見父親，說起曼卿事，“以麥金給他，還是不夠。”公說，“何不連舟也給他？”答曰，“與之矣。”公曰，“善！”範氏父子一心同德，真是千古的佳話了！
乙、主賓喪志遺臭萬年
蔡京，亦宋朝宰相，食用奢侈，無心爲國。將人乳飼豬，芝麻飼鵝鴨，綠豆飼牛羊，自己用珍珠八寶湯治馔，其他可想。幕客翟謙，也一樣的學他享受。宴會中有客言鴨舌湯美而補，謙稍示意，五百客湯就到；只因偶爾一言，便傷叁千余命。後蔡京遭貶竄。謙亦被藉沒家産，行乞餓死。
十叁、修善
我們身所做的事，口所說的話，心所想的念，都叫做業；由業而生的力，叫做業力。世間種種的受用，都是業力感召的。業力的連鎖作用，就是因果；世間一切事物，沒有一件不是受因果律之支配的。周安士說，“善者福之基，福者善之應。”如想得身心安樂的福報，應先修集叁業清淨的善因。世間一切的罪惡，無非由十惡作成；對治十惡的，便是十善。修善的人，能夠不殺生、不偷盜、不邪淫，即身業清淨了。能夠不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口，即口業清淨了。能夠不悭貪、不嗔恚、不邪見，即意業清淨了。一人的自業所感，造成一人所遭的禍福苦樂；衆人的共業所積，造成一時一地的治亂衰榮。我們所遇到的患亂，當然是我們自己的業力造成的，斷非偶然遭遇，不應怨天尤人，要老老實實地承認自己的惡業，才有個轉圜的辦法。
甲、挽天心淨意修持有道
俞良臣，名都，江西人。家貧教讀，奉行諸善。考試七科，都沒有中。四子叁女，先後去世。只留一子一女，那兒子又于八歲時失蹤了。妻因悲哭，雙目全盲。除夕，忽有一張姓者來訪，指出他的毛病，全在信根不深，所以生平的善行，都是敷衍浮沈，沒有一件著實的。力勸他收拾幹幹淨淨一個念頭，只理會善一邊去，不務名，不圖報，不論大小難易，務要實實落落，耐心行去，切不可自欺，便會有不測的效驗。說完，走到竈下不見了，原來是位司命之神，因他虔敬，故來指示。元旦，良臣拜禱天地，誓改前非，別號淨意道人。更在觀音大士前，叩頭流血，敬發誓願。從此一言一動，都如鬼神在旁，不敢欺诳。一切善行，不論大小閑忙，歡喜行持。叁年過去，至萬曆二年，經同鄉推薦，入京就張江陵宰輔館。明年即登科，中進士。一日，在楊內監嗣兒中，發見失子。夫人因子舐眼，雙目重明。淨意還鄉，益力行善事。兒結婚後，連生七子，皆嗣書香。自己享壽到八十八歲。
乙、陷人命識之抱恨無窮
孫識之，虹縣人。友人周義夫，富而不儉，性兼橫暴。識之相勸，反被奚落，心裏懷恨說，我且看他失敗。後來識之登第，任本路司漕，按部到虹縣。適逢有人控告義夫在市打人，送司審勘。不料告者偶然身死，識之即坐義夫以謀殺罪，論死。數年後，識之移漕河北，盜寇作反，地方上秩序大亂起來，全家即死于亂事。在義夫恃財橫暴，固應遭敗，但識之竟因私怨，破他的家，而自己的家亦終于殘破了。
十四、修福
善因福果，惡因禍果，因果的理論雖然簡單，事象卻頗繁複。有因一念做成了極大善業，便消去了許多小惡的；有因一念做成了極大惡業，便掩盡了許多小善的。那爲善而惡終的，因今生善業尚未成熟，前生惡果已先熟了。爲惡而善終的，因今生惡業尚未成熟，前生善果已先熟了。只爲身口意叁業時刻造作不停的因，就有那善惡相間發生的果。果報有叁種：一是“現報”，即今生作善作惡，今生便受福受禍的，二是“生報”，即今生作善作惡，等到來生才受福受禍的，叁是“後報”，即今生作善作惡，等到多生以後，或無量劫後，才受福受禍的。叁者間錯，正如天地之大，使人難捉摸處。世人只看眼前，便不免積疑生惰，積惰更生疑，爲善之念就不堅了。須知善人得福，如大賈居貨，必日日見錢？只通盤打算，決定有十分便宜。所以在失意時，應生慚愧心，生忏悔心；在得意時，應生精進心，生慈悲心。
甲、遇雲谷了凡畢竟不凡
袁了凡，名黃，明朝人。曾遇孔某，依皇極經世法，爲他起數。預言他縣試得第十四名，郡試第七十一名，學試第九名，某年補廪，某年當貢，某年受職，任期二年半，壽到五十叁歲，無子。後來從縣考一直到出貢，孔某所說的都應驗了。這時了凡以爲萬事都由前定，還希求什麼，凡事一任宿命而已。後遇雲谷禅師，雲公將立命的道理警策他。于是他努力行善，陸續舉行叁千善行，作爲功名子壽的代價。從此孔某的預言就不靈了：預言說他只能出貢的、竟登第了，無子的、竟弄璋了，壽只五十叁歲的、竟活到七十四歲。從他遇孔某一事看，便知業力拘束的實征；從他遇雲谷一事看，更見業力轉變的方法。可知天定雖能勝人，人定亦能勝天的。
乙、同遭際心變運程亦變
豫章地方有雙生子，相貌既同，聰明文才如一。及應考，同時補博士弟子。娶後一年，同日生子。再應考，又同補饩。至叁十一歲，偕赴省試時，鄰居有美孀，私挑兄。被兄正色拒絕，並誡弟說，“你我貌同，恐再挑你，切莫作損德事！”弟竟私與婦通，並許考中後即娶她爲妻。婦亦不知有兄弟二人。到發榜時，兄得中。弟竟落第，又騙婦道，“我今雖中，待發甲後迎娶，更有光彩。”並稱短缺資斧，婦將積蓄盡給了他。明春，兄發甲，弟依然落第。婦日夕盼望，消息全無，抑郁成病而死。次年，弟的愛子忽夭折，因痛哭而盲，不久亦死。兄卻多子多孫，享受福祿。可見他們雖是雙生同命，但後來心地彼此有異，禍福也就從此兩樣了。
十五、利人
阿誰願意吃虧？個個想占便宜！但我們想占便宜，須從利人處下手，因爲利人亦即自利；莫向損人處進行，因爲損人亦即損己。須知宇宙間萬物流行不息，溯上去是無始的，推下去是無終的，無一時不前後相續，亦無一刻不大小相通。舉一人來說，由心理的、生理的、物理的關系，便有風俗的沿習、血統的遺傳、教育的培養，處處和全人類呼吸相應。舉一般來說，人民生命的保障，要有政治的、社會的、經濟的組織，各組織又各有他應具的條件，食必需于農，住必需于工，而農工等又必互相爲助，才能夠生活。所以想一人安樂，必先要一國安樂；想一國安樂，必先要全世界安樂。現在是全世界都不安樂，因此沒有一個人得到安樂。其實從空間講，人類的關系是交遍互融的，則自他的界限應除；從時間講，相續不斷而不限于一生，則死生的苦惱應息。無奈世人的知見，橫則限于有限的空間，縱則限于有限的時間，把自己看得很小很小，錯認了狹小的假相爲我，把生命洪流上的一點假相認爲自己，于是逐境生心，循情造業，自私自利，盡找苦吃了。
甲、發積糧將工代赈
邵靈甫，宜興人，積殼數千石。遇著荒年，有人勸他出粜，靈甫說，“是圖利也。”有人勸他赈粥，又說，“是好名也。”他將所藏的谷盡數發出，做了兩件大有利于人的事。第一件，雇工築路，自縣至湖，計程四十裏，這對于地方上的交通，是關系極大的。第二件，又開浚橫塘水道，計程八十余裏，這對于各市鎮間的水上運輸，又發生了很大的效用。當他的計劃一提出，邑人爭來應募，所有饑民皆賴全活。靈甫只靠他個人的力量，利用積谷，開後來以工代赈的風氣，實在不能不令人佩服他的仁心仁術了。他活到九十幾歲，後代也十分發達，終于占了不少的便宜。
乙、抛殘草招禍自戕
宋時有經略府承差張某，奉上峰命，出外辦公。在驿舍止宿的時候，怪驿卒服侍不恭，心中懷恨。臨去，將飼馬的殘草抛棄井中，以爲自己此後不會再來的了。不久，再奉差過此，時當大暑，非常口渴，看見有井，趕去汲飲。往日丟在井中的殘草，尚留在那裏，他忘卻過去所種的惡因，飲時不及細看，草屑混在水中，哽喉氣塞而死。孟子說，“出乎爾者反乎爾者也。”張某存心害人，結果害了自己，這叫做出爾反爾。所以古人教人常要立在吃虧的地位，最初似乎吃虧，結果仍會得到大便宜的。
十六、利物
世間有生命的東西，人類之外，有在天空飛的，水中潛的，陸上走的，種類不可盡數，統名之曰動物。人和動物雖分靈蠢，但貪生怕死則同，愛戀親族則同，當殺戮而知苦痛則同。所不同的，人有智，物卻無智，人能言、物不能言而已。人力強，物力弱，人們要隨時保護，隨地愛護，使它們各得其所，才合天理。人類雖被稱爲萬物之靈，但絕無吃萬物之理。人類和動物，同禀生生之氣，同處天地之間，正如人有嫡子長子，又有幼子庶子，雖有長幼嫡庶之分，總是一般的骨肉，一樣地親切。試想個人因一毛之拔可使全體震驚，一艾之灸可使全…
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