..續本文上一頁，以不遇福田故，果報微劣，隨得隨盡，以習施故，雖處貧窮，而樂行施。”
富而不施
複有衆生，未曾布施，遇善知識，暫一行施，值良福田，以田勝故，資生具足，先不習故，雖富而悭。
施多福少
《菩薩本行經》雲：“若有衆生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以歡喜心施，或貢高自大而施，或受施者，信邪倒見，譬如耕于薄地，下種雖多，所收甚少。”
施少福多
又雲：“若布施之時，能以歡喜心與，恭敬心與，清淨心與，不望報與，或所與者值菩薩聖僧，如彼良田下種，雖少，所收甚多。”
同憂異果
《法苑珠林》雲：“如有二人，一貧一富，見乞者來，俱懷憂悶，其有財者，懼有求索；其無財者，因己不能作福，而自憂惱。後來貧而愁者，生天人中。富而愁者，生餓鬼中。愁悶雖同，受報則異。”
異壽同果
人壽數千歲時，受持五戒十善者終其身，與人壽數十歲時，受持五戒十善者終其身，其福等無有異。
爲惡善終
爲惡而得善終者，今生之惡果未熟，前生之善果先熟也。昔有一人，七世殺羊，而不墮叁途，過是以後，所殺之罪，一一償之(見《大藏一覽》)。凡惡人得福，皆作是觀。
爲善惡終
爲善而或惡終者，今生善果未熟，前生惡果先熟也。然又有見爲惡終，而實非惡終者，如牧牛小兒，采華供佛，中路被牛觸死，其神即生忉利天(出《譬喻經》)。猕猴見僧而喜，戲披袈娑，失足墜岸而死，其神即生天上是也(見《經律異相》)。總之，因作善而死，未有不得善報，特一時肉眼不識耳。
身樂心不樂
修福凡夫，今生事事如意，可謂身樂矣。然不知出世，未脫輪回，終不免叁惡道之憂。
心樂身不樂
羅漢已斷後有，可以永別叁途，長辭六趣，心甚樂矣。若使未嘗修福，則其一切供養，亦不能如意。
大施小福
《般若經》雲：“若菩薩但舍財寶七珍，不發心成佛，救度一切衆生，雖經恒河沙劫，得福猶少。”(非真少也，特較之發心成佛，則爲少耳)。
小施大福
經又雲：“若菩薩布施時，能回向無上菩提，救度十方一切，雖少行施。獲福無量。”(二則與前“施少福多”，各自一意)。心地至成佛，無以複加矣。福田至成佛，亦無以複加矣。
吾遇順境正當修福
人遇順境，當自念曰：“吾家富足，宿生定從布施中來，今世愈當濟人利物。吾身無病，宿生定從慈悲中來，今世愈當戒殺放生。”譬諸燈焰明時，即當繼以膏油也。
吾遇逆境亦能植福
若遇逆境，當自念曰：“吾之困厄，乃宿業所招，若能順受，債斯償矣。不特此也，吾若貧窮，常願天下皆富饒；吾若多病，常願天下皆康強；吾遇鬥诤，常願天下皆和諧；吾若昏愚，常願天下有智慧；吾若六根不具，常願天下皆得相好”。每逢一種患難，即願未來之世，救度此種患難之人，豈非煩惱即是菩提，毒藥翻成甘露哉？不知植福者，反此。
他人作善我能受福
彼善未成，從而勸勉，是以勸導生福也。彼善既成，助其歡樂。是以隨喜生福也。揄揚其美，令人效法，是以贊歎生福也。推之天上天下，古往今來之善，無不可爲吾造福者。所以普賢菩薩發十大願，其第五願則雲：隨喜功德。上而諸佛菩薩，多生多劫所修之福，下而四生六道，一毫之善，無不贊歎隨喜。夫然後盡虛空界之福，皆其福也。其所以爲普賢大士也。
他人作惡我亦受福
惡事未成，力能勸止，福在吾矣。惡事既成，愁憂不樂，福在吾矣。惡未播揚，多方隱諱，福在吾矣。惡既播揚，用以垂戒，福在吾矣。惡及于吾，吾能忍受，福在吾矣。惡及于人，勸人忍受，福在吾矣。
下附征事(五則)
五裏銅盆(《雜寶藏經》)
拘留沙國，有惡生王，見一金貓，從園堂東北，入西南角，命掘之。得銅盆叁重，滿中貯錢，五裏內皆如是。王甚疑怪，問尊者迦旃延。答曰：“過去九十一劫前，有佛出世，號毗婆屍(即莊嚴劫千佛中，第九百九十八佛)。其佛涅槃後，有比丘乞食，置缽于路，而告人曰：“若人以財，置此堅牢藏中，一切王、賊、水、火所不能奪。”時一貧人，聞而踴躍，適有賣薪錢叁文，取以布施。去家五裏，步步發歡喜心。到門欲入，複遙向僧頂禮發願。時貧人者，今王是也。”
［按］佛在舍衛國，有一婦人，至心施一缽飯，佛記其福甚多。其夫心中自疑，以爲豈有一飯而福如是者。佛呼而問曰：“汝見尼拘陀樹高幾許耶？”答曰：“高四、五裏，每歲下實數萬斛。”又問其核大小。答曰：“僅如芥子。”(此樹天竺國有)。佛言：“地是無心之物，下一芥子種，尚能每歲收數萬斛果，何況人是有心之物，能至誠奉一缽飯與如來耶？”夫婦二人，遂心開意解。末世薄福人，眼孔甚小，聞五裏銅盆之說，安知不作缽飯之疑耶？
一月布施(《法苑珠林》)
舍衛國有一貧家，施一穗蒲萄于比丘，比丘曰：“汝已一月施矣。”貧人曰：“吾止一穗耳，何言一月？”比丘曰：“此一穗蒲萄，一月前已有布施之念，念念不斷，非一月何？”
［按］布施之事，或可偶斷，布施之心，不可暫斷，必其念念相續，方能培植菩提種子。庵院盞飯，利人最多，使彼不覺不知，日日供養叁寶。
指上植福(《譬喻經》)
昔有長者，名阿鸠留，不信有後世，一日經過險道，叁四日不見水草，適欲餓死。遇一樹神，告之饑渴。樹神即于指端，化出飲食，濟其同伴。長者即問：“尊神有何福德，指能如是。”神言：“吾于迦葉佛時，本一貧人，恒于城門磨鏡，見沙門乞食，必舉右指，示其有齋之處。如是非一，故今生受用，皆賴此指。”長者心悟，大修布施，日飯多僧。後生第二天，爲散華天人。
［按］無智之人，有財不能作福；有智之人，無財亦能作福。能學樹神之指，則他人之財，皆可爲吾用矣。指示于人，福田從手而廣；贊歎勸勉，福田從口而廣；奔走效力，福田從足而廣。自顧吾之耳、目、手、足，無不可作福者，大矣哉！佛法之利人也。凡夫豈有此智慧乎？
身小聲宏(《賢愚因緣經》)
波斯匿王，引兵過祇洹，聞一比丘誦經，其音甚妙，稽首白佛，願得相見，施十萬錢。佛言：“當先與錢，然後可見。王若先見，決不施錢。”王遂施之。見此比丘，形極醜惡，倍複短小，果生悔心。問佛因緣，佛言：“迦葉佛涅槃後，爾時有王，起一塔廟。四臣督工，其一懈怠，國王責之。臣遂憤曰：“此塔太大，何時當成？”由此怨言，五百世中，形極短小。工既成後，隨施一寶鈴于塔，故五百世音聲極妙。”
［按］六根所造之因，善惡疊用，故其所受之果，苦樂互沾。昔有人宿海上山內，見一人光焰非常，面貌端正，以天樂自娛，獨其口似豬口。問其故，乃宿生修福之人，止因坐犯口過，常言穢亵語耳。籲，可畏哉！
十粒除貧(《法苑珠林》)
隋終南山釋普安，聖僧也。所至輻辏，競欲設齋。一日至大萬村，有田遺生者，家徒壁立，四女衣不蔽形。長女名華嚴，年已二十，自顧毫無他物，止有粗布二尺，痛念赤貧，無由作福，仰屋而悲，偶見梁上孔隙中，有亂禾一團，取下視之，得黃粟十粒，磨去枇糠，並前粗布，擬欲施僧。而又自顧無衣，不能出門，乃于黑夜，匍匐而往。以布遙擲僧房，而以十粒粟親手放飯桶內，默祝雲：“吾以前世悭貪，乃受苦報，今于佛前，求哀忏悔，以此微物，供養衆僧。若吾貧窮業報，從今已盡，願甑中所炊之飯，皆變黃色。”乃掩淚而返。明晨見甑中所炊五石米飯，其色盡黃。既而察知其故，衆共嗟歎。于是好義者，各以財物濟之，而是女遂出家學道。
［按］雖尺布粒粟耳，而在田氏女，則爲竭盡施矣。宿生之業，安得不從此而亦竭耶？
“行時時之方便，作種種之陰功”
［發明］下文逐事勸勉，此乃撮總提綱，皆培植心地事。時時種種，拆開不得；方便陰功，亦拆開不得。方便之行，而欲時時無間；陰功之作，而欲種種無遺。以世情言之，必不可得之數也；若通以佛法，竟絕無難事。視其力之所能，則勇往爲之；力所不能，唯有先發宏願，俟之他生後世而已。
論發願
世間善願
若在朝廷，願君恩周海宇；若在草野，願人永享太平。見人父子，願其慈孝；見人兄弟，願其友恭。自得飲食，願天下之饑者皆飽滿；自得衣裳，願天下之寒者皆溫燠。越曆市廛，願在在家盈戶足；經行阡陌，願年年雨順風調。見人渡江河，願其無風波之患；見人越險阻，願其無蛇虎之傷。遇貧窮，願其富厚；聞疾苦，願其康強。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。如是念念不絕，何難以四海爲一家，合萬物爲一體乎？
［按］此特世間之善願耳。何則？以其唯知有一生，而不知有多生也。但患今世力之不及，而不知他生後世，有願必遂也。且其所願，止在人道，而不能及天仙、地獄、鬼、畜也。不僅如是，縱令所願事事如意，六道皆蒙其惠，亦不過人天小果，未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人，不可不發出世宏願。
出世宏願
衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
［按］此菩薩四宏誓願也，每句中包無量妙義。人能體會四語，使行、住、坐、臥中念念不絕，是亦菩薩而已矣。經雲：“修行不發菩提心，譬如耕田不下種，縱刻刻發世間善願，經于恒沙劫，不如暫時一發菩提心也。” 附證
叁童發願(《阿阇世經》)
過去無央數劫前，有佛出世，號一切度如來。時有豪貴家叁小兒，各以一珠供佛，一兒曰：“吾欲如佛右面北丘。”一兒曰：“吾欲如佛左面比丘。”一兒曰：“吾欲如中央之佛。”佛言：“發願如佛者，即吾身是。發願如左比丘者，即舍利弗是，發願如右比丘者，即目連是。”
號同古佛(《涅槃經》)
世尊于無量無邊恒河沙劫前，聞古釋迦文佛說《涅槃經》，自賣其身，遍求香華，用以供佛，因得聞《涅槃經》中一偈，乃發願雲：“願我來世成佛，亦同此號。”是故…
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