..續本文上一頁今日如來，亦號釋迦文。
發願先度(《金剛經解》)
世尊又于無數劫前，作忍辱仙人。在山中坐，遇國王出獵，問獸何往。仙人自念，若實告，則害獸，不實告，則妄語，沈吟未對。國王怒，斫去一臂。又問，如初。複斫去一臂。因發願雲：“異時我成佛，當先度之，勿使世人效彼爲惡。”後釋迦成道，首度憍陳如比丘，即當時國王也。
四十八願(《大阿彌陀經》)
阿彌陀佛于那由他劫前，爲法藏比丘，發四十八種大願，謂“我若成佛時，當得清淨寶刹，妙麗莊嚴。十方衆生，有願生吾國，稱我名號者，臨命終時，吾當遣化佛菩薩迎之，使彼蓮華化生，得不退轉。”是故今人若能一心念佛，無不往生極樂國者。
有願易度(《經律異相》)
佛世有一聚落，恣行邪見，不從佛教，乃遣目連往，則傾心向化。佛言：“此輩與目連有緣，往劫目連爲樵夫，見山中無數聚蜂，飛來欲螫，因戒曰：“汝等皆有佛性，莫興毒害，吾若成道，當度汝等。”由是蜂皆散去，今日此處人，即當日之聚蜂也。因發度彼之念，故今世一往即化。”
發心即勝二乘(《智度論》)
有一六通羅漢，隨一沙彌于後，負衣缽囊。沙彌心中自念雲：“吾當勤求佛果。”羅漢即取衣缽囊自負，使其前行。少頃，沙彌又念：“佛道久遠難成，不如求聲聞果，早自解脫。”羅漢複以囊置其肩上，令其在後。如是再叁。沙彌曰：“和尚老悖，何故使吾忽後忽前。”羅漢曰：“吾非老悖，汝前發心求佛，是菩薩中人，位在吾上，自當負囊隨汝。汝又忽慕聲聞，無複度人之念，位在吾下，自當負囊隨我。”沙彌大驚，遂堅意勤求佛果。
［按］《優婆塞戒經》雲：“若有人發菩提心，諸天皆大驚喜，以爲吾今已得天人之師。”夫但言發心，則未嘗修證可知，然已勝羅漢者，以其有願必遂也。譬如初生太子，雖在繦褓之中，然耄年公卿，亦當恭敬禮拜。
“利物利人”
［發明］利物，功足以及物；利人，功足以及人。利及人、物，方不虛生浪死。“利”字，是極不好字面，又是極好字面。非有兩意也。用之以自爲，則私；用之以濟世，則公矣。 下附征事(叁則)
碎碑刻碑(《感應篇注》)
孫思邈以龍宮方，曆試皆驗，編入《千金方》中，刻碑傳世。有人多印方本，因擊碎其碑，欲以市利，被雷震死。又一人從而再刻之，夢思邈語曰：“汝命無子，因刻《千金方》，當得貴子。”已而果然。
［按］碎碑者唯知自利，刻碑者但思利人，究竟自利者何嘗利，利人者何嘗不利乎？
潛消弊政(《皇明通鑒》)
宣德間，嘗遣太監到西洋求寶，所費不赀，死者無算。天順時，有上言再遣者，因命兵部項忠，查檢往冊。時劉大夏爲郎中，先至庫，匿之，吏無可查，其事遂寢。後項以失冊責吏，劉笑曰：“此弊政也。縱使冊在，猶當毀之，以除其根，尚追問其有無耶？”項悚謝曰：“公陰德動天，此位當屬公矣。”後果官太保、大司馬，子孫屢代貴顯。
［按］充劉公所爲，則世間一應有害于人之文字，皆當毀滅，而小說、春方、謗佛之書，爲尤甚。
小常平倉(《勸懲錄》)
張乖崖知成都，夢紫府真君招之，語未久，忽報雲“西門黃兼濟至”，乃幅巾道人也。真君接禮甚恭。明旦，遣人請至，宛如夢所見。詢之，對曰：“初無善事，惟麥熟時，以錢叁百缗收籴，至明年禾麥未熟，小民艱食之時，粜一般升鬥價值，在吾初無所損，而小民得濟危急，如是而已。”張公喟然興歎，命吏扶于座而拜之。
［按］常平倉(＊糧食賤時用高價買進，糧食貴時用低價賣出去的糧倉)事，處處皆可仿之，一方沾惠，四境效行矣。
“修善修福”
［發明］世人之所蓄積，有人奪得去，吾帶不去者；有人奪不去，吾亦帶不去者；又有我帶得去，人奪不去者。金銀財寶、家舍田園，此人奪得去，吾帶不去者也。博學鴻才、技藝智巧，此人奪不去，吾亦帶不去者也。若夫吾帶得去，人奪不去者，唯有修善與福耳。修善到極處，能使七祖超升、百神擁護；修福到極處，能使火不能焚，水不能漂。善者福之基，福者善之應。但修福而不修慧，每因享福而造業。但修慧而不修福，又慮薄福而少資。昔迦葉佛時，有兄弟二人，共爲沙門。兄持戒坐禅，一心求道，而不布施。弟則修福而常破戒。後釋迦成佛時，兄已得羅漢果，然因未曾修福，食嘗不飽。弟因破戒，生在象中，然余福尚多，雖作畜生，爲王所愛，真珠纓絡，常挂其身，食邑至數百戶。故曰：“修福不修慧，象身挂纓絡。修慧不修福，羅漢應供薄。”唯佛稱兩足尊，以其福、慧具足耳。 下附征事(叁則)
廣置義田(《懿行錄》)
明華亭顧正心，字仲修，父中立，仕至廣西參議。正心好行其德，嘗捐銀十萬四千七百兩，買義田四萬八百畝，散華、青兩縣之供役者，賦役賴以不困。時代巡莅松，除夕禁爆，有市民犯禁，誤系正心于獄。見獄中之寒者，給以衣；饑者，給以粟；罪可贖者，代爲完納，囹圄幾爲一空。又捐赀修葺獄室，往往施恩于不報之地。後兩臺上其事，欽授光祿署丞，從祀鄉賢。
［按］範氏義田，流芳千古，然止及同姓，未必及異姓，田止以百計，未必至四萬有余。顧君所爲，何其邁前人而傑出乎！據其福報，此時定在六欲天宮，飛行自在，享受無極之樂矣。
獨成勝舉
明湖州徐汝輝，富而好施。時杭州重建戒壇，所費不赀，布、按兩司，召富民勸募，汝輝願獨力任之，憲長楊繼宗問故，汝輝曰：“人有子不肖，雖有所積，必屬他人，何如幹此勝事，後世漸漸享用乎？況財爲怨薮，吾子無財亦無怨薮，未始非愛之也。”遂以白金千錠獻，兩司共歎其明達，特設席後堂，邀同僚宴之，複以彩帳親送之歸。聞者無不欽慕。
［按］《大寶積經》雲：“吾不舍財，財將舍我；我今當舍，令作堅財。”徐君已作堅財矣。
樂施不倦(浙人面述)
明末浙江史某，好善樂施，尤喜齋僧。時有寺僧大成，募盞飯供衆，道經史家門首。史若見飯少，必以己飯足之。如是曆有年所，毫無厭心。一日夫人坐草(＊臨産)，見大成步入房中，衆駭異，索之無有。俄而産婦生男，急遣人蹤迹之，而僧已于是日回首矣。遂以大成名之，幼甚聰慧，茹胎齋。及長，文譽日隆，至順治間，大魁天下。
［按］但行善而不信佛，其所修福，識者目爲第叁世之怨。何則？以彼第二世享福時，必然造孽，至第叁世，決受苦報也。史君原從佛法中來，故雖遇榮華而不昧。
“正直代天行化”
［發明］正者，無邪；直者，無曲；固天之所以爲天也。匹夫而能正直，即是順天之化，豈必居位臨民？若欲代天行之，非操有爲之權，與得爲之勢不可。代天行化，即是贊天地之化育，與天地參。一種人，著力在“行”字，一“行”字中，便有經營謀畫，因時製宜作用。玩(＊玩味)下“慈祥爲國”句，則代天行化，似但就卿相言。
在世聰明正直，殁後必爲神明，此一定之理。就世俗言，則爲超升；若明眼觀之，乃是墮落；以世俗但見第二世，不能見第叁世耳。蓋既爲神明，必享血食，一享血食，則墮地獄、畜生，直瞬息間事。須于代天行化時，觑破爲神之險，汲汲求生淨土，以端其向，時時發宏誓願，以固其基，乃可免于失足之累。
日望人之爲善者，天也；唯恐人之爲惡者，亦天也。愚人但見蒼蒼者天，謂是輕清之氣，豈知實有主宰，如四王忉利之日考人間善惡乎？代之烏容已乎？ 下附征事(一則)
檢校善惡(《立世阿毗昙論》)
帝釋、天王，將至善法堂上，諸天圍繞恭敬。入堂，帝釋升師子座，左右各坐十六天王，其余諸天，依次而坐。有二太子，一名旃檀，二名修毗羅，是忉利天二大將軍，又坐叁十二天王左右。四大天王，依四門坐。時四天王，將世間善惡，奏聞帝釋。若世人受持五戒、八戒及恭敬父母、沙門、師長，布施修福者多，帝釋遂喜，以爲將來生天者多，阿修羅少。否則愁憂不樂，故于每月六齋、十齋日，遣飛天神將，巡遊世間，廣察善惡。
［按］世俗謂玉帝有時降臨者，此謬也。天人視下界，汙穢異常，離地百由旬外，則臭而難近，所巡察者，特有福鬼神耳。然賞善罰惡，自無纖毫之謬。至于夜摩、兜率以上，其天轉貴，並不理世間之俗務矣。
“慈祥爲國救民”
［發明］民者，國之本。本固而後國安，是救民，即所以愛國，愛國即所以忠君也。上句概訓世人，此句獨戒有位者。
世人皆稱官府爲老爺，何也？蓋聲聲喚醒其爲民父母也。父母唯其疾之憂。賦役繁重，民之疾也；盜賊滋多，民之疾也；水旱不時，民之疾也；豪強炙剝、巧吏作奸，民之疾也。有一疾，即有一救之之法。必須盡吾之心，竭吾之力，而後上不負君親，下不負百姓，中不負所學也。則非先使心地慈祥不可也。 下附征事(二則)
設法救民(《皇明通紀》)
明宣宗朝，南直隸巡撫周文襄公忱，愛民如子，理財無出其右。初下車(＊初到任)，即問民疾苦，深以蘇、松賦重爲憂。乃于大有之年，用官鈔籴米，儲積以備赈濟。宣德八年冬，奏濟農倉法。命下，遂與蘇州太守況鍾、松江知府趙豫、常州知府莫愚，協謀力行。蘇州得米叁十萬石，並松、常二州分貯于各縣。其明年，江南旱，蘇、松饑民凡叁百余萬，盡發猶不足。忱複思廣爲之備。先是，各府秋糧當輸者，糧長裏胥，多厚取于民，而不即輸官，逃負者累歲。忱乃于水次置場，擇人總收發運。細民徑自送官，不入裏胥手，所費已減叁分之一。又叁府當運糧一百萬石，貯南京倉，以給北京軍職月俸；解送等費，每石約費六鬥。忱與鍾等謀，曰：“彼能南京受俸，獨不可于此受乎？若此處給之，既免勞民，且省費六十萬石，以入濟農倉，農無患矣。”鍾等稱善。于是，請于朝而行之。而蘇州一府，已得米四十萬石，又加以平籴所儲，凡六十余萬石。忱曰：“不獨濟農，凡運輸有欠失者，亦于此給借賠納，秋成如數還官。若民夫修築圩…
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