..续本文上一页犹仿佛在目也。”晓曰：“梦耳，何足患！”因留食。待林归，从容叩近日所论奏。林曰：“蜀郡旱，有司奏请十万石米赈济，有旨如其请，机以为米数太多，蜀道难致，当酌实而后与，故封还敕黄，上谕宰相云：“西川往复万里，更待查报，恐于事无及，姑与半可也。”只此一事耳。”妻泣告以梦，机不自安，寻以病归，至福州卒，二子亦相继夭，门户遂绝。
［按］天为民而立君，君为民而设官。民者，国家之赤子，而社稷之根本也。纵使君言不当赈，而且犹当言赈；君言当济以少，而臣犹当言多；君言赋额不可亏，而臣犹当议减。如此谋国，方为尽忠。其福及苍生，正其流芳百世。虽寿考康宁，子孙荣盛，不足报其功也。苟或君言催科当缓，臣偏曰国用难濡；君言民已困而当通变，臣偏言额已定而难纷更。如此举动，名为谄谀，名为逢迎，名为恋官而保妻子。其为民敛怨，正其为国招尤。虽身遭投窜，门户灭绝，岂足偿其罪哉？覆辙昭昭，前车不远。
“救蚁中状元之选”
［发明］宋郊一事，人以其功小报大，辄疑之，不知此特以蚁视蚁、以状元视状元耳。若论究竟，则当日所救之蚁，不下数万。后世感恩图报者，亦不下数万，岂一状元可竟其福乎？若乎状元，不过身外虚名耳，三寸气断，安在其为状元也？反谓报之太奢，过矣。竹桥渡蚁，救之于水也。然蚁之致死，不止于水。所救之法，亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也，以汤火，其法，在理而谕之，势以禁之而已；猫犬之杀蚁也，以误啖聚蚁中之鱼肉骨，其法，伺酒食既毕之后，作速扫地，使荤腥不沾于土而已；焚化纸帛之杀蚁也，多在暑月，其法，当扫一净地，先以冷灰作基而已；点茶之杀蚁也，多在地上，其法，受之以盆而已；灶上之多蚁也，以近腥膻而穴其下，其法，宜于作灶时，纯用石灰布地而已。举一反三，在兹数者。 下附征事(二则)
救蚁延龄(《福报经》)
佛世有一比丘，得六神通，见其小沙弥，七日当死，因教其归省父母，至第八日来，盖欲其死于家也。至八日果来。因入定察之，乃于归路时，见有聚蚁穴孔，将为流水冲入，急脱袈裟拥之，蚁得不死故也。后寿至八十，证罗汉果。
［按］人之寿夭，有定有不定，颜渊之死，伯牛之亡，此受决定果也；文王之百岁，武王之九十，此受未定果也。天人之遇小五衰、大五衰，亦然。又以四天下言之，三洲多有未定果，唯北俱卢洲，则纯受决定果。沙弥之益算，当属未定果耳。
蚁王报德(《古史谈苑》)
吴富阳董昭之，过钱塘江，见一蚁走于水中芦上，欲救之入舟，舟中皆不可，乃以绳系芦于舟，蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰；“吾是蚁王，不慎堕江，蒙君济拔。后有急难，可来告我。”历十余年，昭之以盗诬入狱，思及蚁王之梦，而欲告无由。一人曰：“何不于地上取两三蚁，置掌中而告之。”董如其言，夜果梦乌衣者曰：“急投余杭山中，可免于难。”觉而逃之，遇赦得免。
［按］活活一龟，不识自己之生死；所存朽甲，反知他姓之吉凶。此种事理，虽圣人亦有所不知，而何惑乎蚁王之报德？
“埋蛇享宰相之荣”
［发明］龙有四毒：有啮而死者，有触而死者，有见而死者，有闻声而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇，当是有见毒者耳。然据楚中人云，彼处两头蛇，至今尚有。身黄色，长尺许，其行可进可退，多如蚯蚓。见之初不为害，想别一种类耳，否则物类随时变易，如上古禽兽能作人语，今则不能之类。心中含毒者，多作蛇蝎蜈蚣，惟有慈心之人，毒不能害。不然，彼以毒来，吾亦以毒往，是一蛇之外，又添一蛇矣。吾纵不能化蛇，岂可反为蛇化乎？蛇为害人之物，故埋之不使人见。苟充其类，则凡为人害者，皆可作蛇观。除残禁暴，是埋两足之蛇；改往修来，并埋自心之蛇矣。自“于公治狱”至此，乃帝君举行善得福者示人耳。一人行善得福，则尽人皆然矣。譬如树果，尝一而甘，何须枝枝皆啖。 下附征事(二则)
方便行杀(《大宝积经》)
然灯佛时，有五百贾人，入海采宝。内一恶人，善知兵法，恒为寇盗，欲尽杀五百人而取其宝。而五百人皆不退菩萨，杀之者得无量罪，当久堕大地狱。时彼众中，有一导师，名曰大悲，预知其意，因私念言：若杀此一人，吾当自堕恶道；若不杀此人，则五百善人当受其害，而彼恶人仍世世堕于地狱；吾若明告众人，又累五百人共发恶念，亦当受苦。于是生怜悯心，宁自受罪，而刺杀之。佛言：“导师，即吾身是；五百贾人，即贤劫中五百菩萨是。”
［按］此所谓见机得杀也。然必先有宁自受罪之心，而后可行此种方便。否则既欲贪其功，又欲辞其罪，此念已不可问矣，何福报之有？
毙蛇抵命(《现果随录》)
我邑故宗伯顾锡畴，在温州，为副将贺君尧所杀。未几，降乩于门人张调鼎家。曰：“吾前生误杀一蛇，今蛇为贺君尧。前六月十六，已害我于江中。因果应受，可语我两儿，勿事报仇。”张犹未闻公讣，急遣人至温访之。时太仓吴国杰在温，宴公于江心寺，明晨报公被害。广遣渔人觅尸，无有。夜梦公立水中曰：“我前世为天台僧，击毙一蛇，今抵其命。承君厚意，以前世为我徒孙故也。但向某湾寻之，即得矣。”如言复觅，果得尸。扶榇归昆葬焉。
［按］公前世为天台僧，后世位至宗伯，且文章节义，俱卓卓可传。然犹难免毙蛇之报，况来历万不及此者乎？世之杀蛇者，勿徒以叔敖为借口也。
“欲广福田须凭心地”
［发明］此句乃一篇纲领，上述因果之事，此明因果之理。心地是因，福田是果。世儒不信因果，由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信，谈及因果即不信，犹之但能呼日，而不知其即为太阳也。信因果者，其心常畏，畏则不敢为恶。不信因果者，其心常荡，荡则无所忌惮。一人畏而行一善，万人即增万善；一人荡而造一恶，万人即增万恶。故曰：人人知因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道也。
福田心地图：
｜——报恩田－父母师长和尚
三种福田｜——功德田－佛菩萨贤圣僧
｜——贫穷田－饥饿困厄人畜
二种八福田：
佛 ——｜ ｜——广置义井
法 ——｜ 方便——｜——建造桥梁
僧 ——｜ ｜——平治险路
父母——｜——敬田——｜——孝养父母
师僧——｜ ｜——恭敬三宝
贫穷——｜ ｜——给事病人
疾病——｜——悲田——｜——救济贫穷
畜生——｜ ｜——设无遮会
世间七事不齐皆由心造：
寿短 愿他身死，杀害众生，建造淫祠
寿长 怜悯一切，戒杀放生，宁静惜福
多病 恼害众生，不恤病苦
少病 礼拜三宝，惠施医药
丑陋 嗔恚斗诤，遮佛光明，笑人丑陋
端正 忍辱柔和，修造佛像，以食施人
无威德 他物生妒，不能修福
有威德 不怀嫉妒，诚信不欺
卑贱 骄己淩人，负他财物，薄视僧尼
尊贵 信奉三宝，力行善事，处己谦和
贫穷 悭吝不施，常行窃盗
富饶 性喜惠施，不负他财
恶智 亲近恶人，赞扬恶法，吝法不说
善智 修习智慧，亲近沙门，受持正法
十恶所感正报余报图(十恶正报即是三途，若生在人中，则如下文所感二种轻报耳)：
｜——杀｜——多病
｜ ｜——短命
｜
｜ ｜——贫穷
身三恶业｜——盗｜——共财不得自在
｜
｜ ｜——妻不贞良
｜——淫｜——得不随意眷属
｜
｜——妄言｜——多被诽谤
｜ ｜——为他所欺
｜
｜——绮语｜——言无人受
口四恶业｜ ｜——语不明了
｜
｜——两舌｜——眷属乖离
｜ ｜——亲族弊恶
｜
｜ ｜——常闻恶声
｜——恶骂｜——言多诤讼 ｜ ｜——贪｜——心不知足 ｜ ｜——所求阙绝 ｜ ｜——嗔｜——人求长短 意三恶业｜ ｜——被他恼害 ｜ ｜ ｜——生邪见家 ｜——痴｜——其心谄曲 二十七种善恶果报： 豪贵——礼事三宝 大富——布施 长寿——持戒 端正——忍辱 勤修——精进 明达——智慧 声清——歌咏三宝 洁净——慈心 不净——猪 悭贪——狗 狠戾——羊 轻躁——猕猴 腥臭——鱼鳖 含毒——蛇 无慈——虎狼 颛愚——不教他 喑哑——谤毁人 下使——负债不还 丑黑——遮佛光明 生麋鹿中——惊怖人 生在龙中——喜调戏 身生恶疮——鞭挞众生 人见欢喜——见人欢喜 常遭县官——笼系众生 短小——轻蔑人 丑陋——喜嗔恚 无知——不学问 福田心地说 有果无用 锦绣满箱，而所穿不过布素；金银满柜，而适口仅免糟糠，可以安闲矣。必欲劳筋疲骨，可以快乐矣。但见终日愁眉，此有福而不能受用也；由于宿生布施之时，不能发至诚心、欢喜心耳；否则或因人之劝，而勉强一施耳；不然，或既施之后，旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》) 有用无果 荜门圭窦之人，而常居人之华堂大厦；疏食菜羹之子，而辄啖人之海错山珍。此有受用，而非其福也。由于宿生，自己不能布施，但知劝人作福耳，否则或见人布施，为之欢喜赞叹耳。 先富后贫 《业报差别经》云：“若有众生，因劝布施，后还追悔，以是因缘，先富后贫。” 先贫后富 复有众生，因劝少施，施已欢喜，生在人间，先贫后富。 劳而致富 富有富之因，劳亦有劳之因。如经言：斋僧者，必得大富。此定理也。若使请僧到家，使僧奔走往来而后就食，则后世虽享大富，必以劳苦得之。 逸而得富 若其送食至庵院，使众僧安然得食，则其福报，必生天上人中，享自然之快乐。 贫而能施 经又云：“复有众生(必言众生，不言人者，人止说得一件，众生则该举六道矣)，先曾布施，不遇福田，流浪生死。在于人道… 《文昌帝君阴骘文广义节录》全文未完，请进入下页继续阅读…