..續本文上一頁渡人，其功固大；從生死中渡人，其功尤大。從江河中渡人者，恩在一時；從生死中渡人者，恩在世世。一切凡夫，皆在生死輪回之此岸，唯有六種大功行，可渡之而到于彼岸。彼岸者，諸佛菩薩超出叁界之岸也。六種大功行，即六波羅蜜也，所謂布施度悭貪，持戒度惡業，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡也。 下附征事(一條)
志存濟溺(《懿行錄》)
明楊少師(＊官名)榮，字勉仁，閩之建甯人，世以濟渡爲業。時遇溪漲，沖毀民居，溺死者順流而下。他舟爭取貨物，獨少師曾祖與祖，專意救人，貨物一無所取。鄉人共笑其愚，答曰：“我渡值，足以自給，妄取非吾願也。”迨少師父生，家漸裕。忽有道者過，曰：“汝祖有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。”遂如言葬之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至叁公，曾祖、祖父，皆贈如其官。
［按］康熙丙子年六月初一日夜半，崇明縣海潮大至，飄去沙鎮一十八所，人畜器械，蔽水而下。有人伏于大柴堆上，浮海而來，未及到岸，而岸上居民某，利其柴，漸漸以物鈎取，不意柴堆忽散，其人溺死。方至薄暮，取柴者忽發顛狂，自言：“我一家四口俱死，唯我尚可獨生，今汝既害我，我決不汝饒矣！”其人即于是夕暴亡。可見，志在利人者，己亦未嘗不利。志在得財者，財亦終不可得。善士樂得爲善，惡人枉自爲惡，良不誣也！
“勿登山而網禽獸”
［發明］同一羽族也，以禽鳥視雞鹜，則大相徑庭。蓋雞鹜之宿業重，故招決定殺果；禽鳥之宿孽輕，故得未定殺果。若登山而網之，是使孽輕者亦招重報矣，其孽非自吾而造乎！《梵網經》雲：“若佛子見異類，當默念雲“汝是畜生，當發菩提心！”若不爾者，犯輕垢罪。”則見諸禽鳥，猶當發心救度，反欲網而食之，可乎哉？閻浮提山林樹木中，共有四千五百種鳥(出《藏經》)。雖極羽族之變，而其貪生畏死，則一也。彼方藉山以作棲息，乃一旦網之，使其母離子散，招報亦屬非淺！禽鳥之死，不止于網，網既不施，則其不得用弩箭火槍，以及毀巢取卵，益可知矣。 下附征事(叁條)
鹦鹉始末(《賢愚因緣經》)
舍衛國須達長者家，有二鹦鹉，禀性黠慧，解人言語。見比丘來，先告家人，令出迎送。阿難見之，爲其說四谛苦集滅道，二鳥聞法歡喜，棲于樹上。以宿業故，爲野狸所食；由聞法故，其神生于四王天。佛言：“此鳥盡四王天壽，當生于忉利，忉利壽盡，生于夜摩，夜摩壽盡，生于化樂，化樂壽盡，生于他化自在，他化壽盡，還生化樂，以至四王。如是往返七次，當生人中，出家修道，一名昙摩，二名修昙摩，成阿羅漢。”
［按］雖聞四谛，仍被狸吞，知定業之難免也；雖被狸吞，終出叁界，知佛法之當聞也。彼求生淨土者，苟其平日精進修持，發宏誓願，無論其不能坐脫立亡，縱使蛇傷虎噬，亦何礙其爲生西方乎！
鴿得人身(《法苑珠林》)
唐並州石壁寺，有一老僧，日誦《法華經》及《金剛經》。貞觀末，有鴿巢于其室，俄出二雛。僧日以飯飼之，後俱墮地死，因收葬之。經旬後，僧夢二小兒謂曰：“吾等先有小罪，遂受鴿身，近聞法師誦經，當脫此禽身，托生于某村某姓，過十月後，當誕生也。”僧如期往，其家果生二子，呼爲鴿兒，兩兒並應；一應之後，歲余始言。
［按］初生天者，猶憶宿世之事，迨見天女，遂迷失本心，不複記憶。鴿兒之應，猶是初生未忘耳。
骨節寸斷(昆人目擊)
昆山東關外叁裏，有玉柱塔，壁立江浒，上多鳥雀，有童子慣取其卵。一日登其最上層，正欲毀巢，忽失足墜。時有太倉船過，親見此童從檐際墜下，凡叁四顛倒，而後及地，寂然無聲。視之，骨節寸斷矣(此康熙二十五、六年事)。
“勿臨水而毒魚蝦”
［發明］閻浮提大海江湖中，共有六千四百種魚(出藏經)。雖極水族之繁，而其貪生畏死，則一也。彼方賴水以爲窟宅，乃無故毒之，使其盡殲厥類，可乎！魚蝦所畏，不止于毒，毒既禁止，則其不得用網罟罾釣，以及張簖絕流，更可知矣。 下附征事(兩條)
神魚送子(浙中袁午葵述)
休甯縣燕塘村，附近有一大潭。康熙叁年，潭內忽産異魚。漁人捕其小者售之，然其魚有格外之臭，買者絕少。有一神魚，遇網即穿，莫之能得。漁人程二恨之，蓦以大鐵叉刺魚，魚忽跳躍，以尾擊傷其目，一目隨瞽。程二益憤，將以石灰淹之。魚遂托夢于裏長某，裏長隨呈縣，出榜文禁之。將半月，複夢魚曰：“吾奉龍王朝齊雲，暫寓潭中，所隨甲兵，半已損折，賴汝得以複返，今將別焉！汝固無子，謹以一男，嗣汝之後，用以報德。”明日風雷大作，近潭茅屋，瞬息飛散，神魚不知所往。
［按］袁午葵先生，于次年到齊雲，雇休甯一舟，其舟子，即程二胞兄也。午葵至書于余，而述其事。
鳝救回祿(崇川徐善陳述)
蘭溪童際飛，開藥肆于崇明。康熙癸醜，買鳝魚若幹放之。數日，夢鳝噴水救火，旁一神曰：“此酬德也！”寤而不解其故。未幾，其鄰家失火，延燒將及，忽風轉得免。方知爲救鳝之報。
［按］是歲，余托徐子塑地藏大士，其明年新正，請像來昆，劄中並錄其事，故知之。
“勿宰耕牛”
［發明］(原版本缺五行，每行二十字)牛能代人以耕，不能自免于戮者，其故在于口不能言也！奈何吾具能言之口，能言之手，而不代其號呼乞命，作爲短歌，以相感動乎！ (附錄耕牛乞命歌)
大杖打耕牛，何不勤勤走。耕牛含兩淚，一步一回首。頸穿足力疲，有苦難開口。望得田禾熟，牛病毛將禿。不念從前勞，反付屠人戮。耕牛怨莫訴，臨去還踯躅。蓦爾吐人言，且拜且啼哭：“吾到君家來，報君殊不薄。一面小心耕，一面受鞭撲。餐餐唯水草，未嘗嫌淡泊。吃盡千般苦，禾頭方有谷。谷既在禾頭，賣我置鼎镬。君得吾之錢，吾受君之毒。腸斷骨猶疼，命在皮先剝。留我過殘冬，天當賜汝福。君既有愛子，吾亦憐鞠育。必欲殺我身，勸君饒我犢。寄語賢牧童，莫打耕牛畜。自恨我前生，何故貪牛肉。半斤還八兩，此理明如燭。官禁殺牛時，吾受屠人囑。得錢容私宰，飽得妻孥腹。不想到今朝，酬償如此速。不見慈心人，化作披毛畜。但見殺生者，臨終惡鬼逐。叁代不食牛，名列登科錄。怨怨遞相啖，旋轉如車軸。我是作孽報，君莫爲其續。後牛哀後牛，苦楚轉相屬。作此乞命歌，請君叁複讀。” 下附征事(兩條)
叁十二頭
舍衛城中，有一長者，其最小婦，名毗舍離，才智無兩，波斯匿王以妹待之。其家有叁十二子，皆力敵千夫。最幼一弟，乘象過橋，逢宰相子，擲之橋下而傷。乃欲謀報仇，製七寶馬鞭叁十二，陰藏利刃于內。到毗舍離家，每人各贈其一。而又密奏于王，謂此叁十二人，天下無敵，今陰懷異志，利刃在鞭矣。王即索之，信以爲實，盡斬叁十二人頭。函封甚固，送至毗舍離家。而是日毗舍離，正請佛齋僧，見王送函來，謂是助其齋供，歡喜欲開。佛不聽許，待僧食竟，佛爲說法，毗舍離遂得阿那含果。然後開函，見是叁十二頭，由斷愛欲，不生銜恨。而叁十二婦家親族，皆大豪貴。共集兵馬，欲往報仇。王時大恐，趨至佛所，兵遂圍繞祇洹，伺王欲殺。阿難問故，佛言：“過去世，此叁十二人，共盜一牛至老母舍，將欲殺之，老母歡喜，爲辦殺具，食之皆飽。爾時牛者，即今王是；盜牛者，今叁十二人是；老母者，即今毗舍離是。由殺生故，多生以來，常被其殺；由老母見殺歡喜故，多生以來，常見叁十二人被殺愁苦。”于是叁十二婦家，聞佛所言，忿怒頓息，不敢攻王，向王忏悔。王亦釋然，不問其罪。
［按］叁十二人，生處豪貴，複自有故。佛言：迦葉佛時，有一女人，以香塗塔，叁十二人共往助之。故多生以來，常處尊貴，恒爲母子。今值佛故，各得道迹。
一牛叁還(《感應篇解》)
萬曆己醜，太原船戶王彥須，借富翁某銀一兩八錢，未償而死。一日，富翁見王腰系白帶，走入牛坊，少頃，報牛生犢，視之，腰下有白紋。牛既壯，使牧人賣之，囑其止取價一兩八錢。路遇何屠，如其價買去。後有農夫，見其強健，欲買以耕田，增價至二兩六錢買得。其牛善耕，且不須人照管。一日無故死山岩下，農恨甚。既而知富翁家賣出，因問此牛何故止賣一兩八錢。富翁曰：“此牛即王彥須也，彼所負止一兩八錢耳。”何屠聞之，始大悟曰：“王欠我肉錢八錢，我故多賣其八錢耳。”久之，農亦恍然曰：“我曾欠王彥須銀未還，然則今亦還矣。”因共歎異。
［按］禁宰耕牛，律有明文。每見禁榜徒懸，鼓刀如故者。由于禁之不得其道耳！若其見有牛肉，聽各色人等，皆可持贓出首，衙役一無攔阻，隨拘賣肉之人，根究殺牛處所，取其盆堂鍋竈而拆毀之。且罰其所有，以賞出首者。仍月月遣人密訪，自無蒙蔽之患。
“勿棄字紙”
［發明］人之所以獨貴者，以其口之能言也，亦以其手之能書也。手能書，則手亦能言矣。然口之所言，僅聞一室；手之所言，可達萬裏；口之所言，止于當時；手之所言，可垂後世；口之所言，人以耳聽；手之所言，人以目聽；口之所言，片時即疲；手之所言，千秋不倦。甚矣！字之有功于人也。世間若無文字，則官吏無以爲治，政令無以爲憑。豈獨家不能家，亦且國不能國矣！人之受恩于字者如此，而謂字紙可輕棄乎！字紙固不可棄，字尤不可棄。不順乎親，終身棄去“孝”字；不友于昆，終身棄去“悌”字。如是逐一檢點，則字之爲我棄者，多矣！若夫裹物糊窗，狼藉委置，則所棄者，不過字紙耳。或疑蒼颉造字，開萬古文字之源。但當天爲雨粟耳，奈何鬼複夜哭乎？不知世間文字，既有正用，即有邪用。天之雨粟，因正用也；鬼之夜哭，因邪用耳。 下附征事(叁條)
焚經絕後(彙纂《功過格》)
武功縣西有寺，內積毀廢佛經一藏。康對山少時，與同庠五友，讀書其中。時值隆冬，四生用廢經以燒炕…
《文昌帝君陰骘文廣義節錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…