..續本文上一頁劫無心之報，自謂涅槃，受報畢已，必起邪見，來生地獄。五唯聖住者，從廣果天以上，無煩無熱等，五淨居天，唯是阿那含叁果聖人所住也。其余二十一天，凡聖同居者，例此可悉。
“于是訓于人曰”
［發明］“于是”二字，若承“未嘗虐民”句來，則“訓”有止惡之意，爲下“諸惡莫作”張本；若承“救人之難”六句來，則“訓”有勸善之意，爲下“衆善奉行”張本。帝君所以諄諄垂訓者，夫固以吾輩爲人也，而果無愧于人乎？孟子曰：“無恻隱之心，非人也；無羞惡辭讓之心，非人也。”以是言人，人亦難矣。萬物皆備，人何其尊；可帝可王，人何其貴；來無分文，去又空手，人何其貧；美味入喉，俄成糞穢，人何其賤；一一皆從胎中住過，人何其卑；啖盡水陸群生，人何其酷；外面飾以绫羅，中間滿腹矢溺，人何其僞；各各私一妻室，被其驅遣而甘心，人何其奴；漫指藏身之處以爲家，人何其小；日裏皇皇仁義，夜來無醜不作，人何其羞；今日不保來朝，人何其脆；閻王一呼即去，人何其懦。《阿毗昙論》雲：“人字有八義。”《樓炭正法經》雲：“閻浮提人，種類差別，合有六千四百種。”然則人字，豈易識哉？
人說
人種從光音天來
《起世因本經》雲：“劫初以來，一切人類皆從光音天降。乘空而行，不由母腹。迨食粳米之後，因有筋脈骨髓，成男女之相，淫欲從此生焉。”
［按］人爲色界天之種，故塑天神之像，皆如人類。
人禀四大而生
世間不過地水火風四種，人則禀其氣而成形焉。骨肉，地也；涕淚痰涎，水也；暖氣，火也；運動，風也。
［按］就五行論，則多金木而少風，然地可該金木，而少風，則不能運動矣。縱以五髒配五行，而五髒外之軀殼，似反少著落，故五行之說，不如四大之顛撲不破。
人爲四生六道之一
四生者，胎、卵、濕、化也。人類則皆胎生焉。六道者，天、人、修羅、地獄、鬼、畜也。人道則居其次焉。
［按］人非必定胎生，偶因業緣而胎生，亦非必定爲人；偶因業緣而爲人耳，所謂李四張叁，墮地權時名姓；天宮地府，浮生瞬息家鄉也。
人有十時
《法苑珠林》雲：人有十時。一者膜時，二者泡時，叁者疱時，四者肉團時，五者肢時，六者嬰孩時，七者童子時，八者少年時，九者壯盛時，十者衰老時。
［按］前五，以處胎時言；後五，以出胎後言。
人面如地形
《起世因本經》雲：南閻浮提，大七千由旬，北闊南狹，故此方人面，還似地形。 ［按］北俱盧洲地形方，故人面亦方；東勝神洲地形圓，故人面亦圓；西牛貨洲形如半月，故其人面隆而腦後削。推而論之，鳥棲于木，故羽似木形；獸行于草，故毛如草狀(此亦格物之學)。
人有六根六塵六識
六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意也；六塵者，色、聲、香、味、觸、法也；以眼觀色，以耳聽聲，根塵相對，而識存乎其中矣。
［按］同一六根也，凡夫用之，則爲六情、爲六入、爲六受、爲六愛、爲六賊；若菩薩得之，則爲六神通矣。不可悟天人以水爲琉璃，餓鬼以水爲膿血之理乎？
人須知十二因緣法
《法華經》雲：無明，緣行(無明者，宿生煩惱癡暗也；緣，猶生也；行，即所造之業，謂宿世因愚癡昏暗，所以造業也)；行，緣識(識者，謂初起妄念，欲托母胎也)；識，緣名色(名色者，謂初托胎後，諸根成形也)；名色，緣六入(有此六根，將來必入六塵，故雲六入)；六入，緣觸(叁四歲時，對塵無知，故僅名觸)；觸，緣受(受者，五六歲後至十二叁，能領納前境也)；受，緣愛(愛者，從十四五至十八九，貪著聲色，即起愛心也)；愛，緣取(取者，從二十歲後，貪欲轉盛，馳求不息也)；取，緣有(叁界謂之叁有，既有善惡境界，來世複有生死)；有，緣生(生者，未來之世，複當生于六道也)；生，緣老死、憂悲、苦惱(老死者，謂未來之世，老而複死也)。無明滅，則行滅；行滅，則識滅；識滅，則名色滅；名色滅，則六入滅；六入滅，則觸滅；觸滅，則受滅；受滅，則愛滅；愛滅，則取滅；取滅，則有滅；有滅，則生滅；生滅，則老死、憂悲、苦惱滅。
［按］但知身爲母之所生，而不知父亦有分者，童稚是也；但知身爲天地父母所生，而不知因宿世業緣生者，庸衆是也。余最不喜天生聖人之說，如天果能生聖人，則當常生聖人，既已生堯舜，何爲複生桀纣？若不能禁桀纣之不生，則亦不能保堯舜之必出，尚謂天地能生人乎？納妾者，多方求子而無子；私奔者，唯恐有胎而有胎，則生育亦不獨父母之故矣。
人壽有古延今促之異
經雲：增劫之時，從人壽十歲後，每過百年，各增一歲，如是增之又增，至八萬四千歲而止。自後每過百年，各減一歲，如是減之又減，至于十歲而極。十歲以還，又複增益，猶之日永日短，循環無已也。
［按］釋迦如來，人壽百歲時出，故成康之世，盈百者甚多，如武王九十叁，文王九十七；唐虞之世，在文王前千余年，又當增十余歲，故禹壽一百有六，舜壽一百有十，堯壽一百十七。帝喾在位七十年，壽可知矣。颛顼在位七十有八，視帝喾複增矣；少昊在位八十四年，視颛顼複增矣；黃帝在位百年，視少昊複增矣；炎帝在位百四十年，視黃帝複增矣。伏羲前有因提紀、循蜚紀、敘命等紀(＊因提紀、循蜚紀、敘命紀：屬于十紀。古代傳說，自天地開辟，人皇以來，至春秋魯哀公十四年，積二百七十六萬歲，分爲十紀。名目爲：九頭、五龍、攝提、合雒、連通、敘命、循蜚、因提、神通、疏訖)，至人皇氏，不知幾十萬年，故人皇兄弟九人，合四萬五千六百年；至地皇天皇，又不知若幹萬年，故兄弟各一萬八千歲。垂于史冊者，彰灼可考。後儒見幾萬歲之說，以爲荒唐，盡行刪去，亦陋矣。當日作史者，垂此必非無本。孔子生衰周，猶及見史氏之阙文，豈唐虞以前之史臣，妄入無稽之語于正史耶？噫！目不見熊，而謂之叁足鼈，非物之怪，乃學識未充也。若夫周昭王至今，又閱叁千年，又當減叁十歲，故目今年高者，類以七旬爲上下。博覽群書，方知佛語有驗。韓昌黎《佛骨表》謂上古無佛而壽，後世有佛而夭，豈識正值減劫之際乎？人壽八萬歲時，五百歲而婚嫁。周初之製，叁十而有室，今則年未成童，便思少艾，總角稚子，口出穢語矣。
人身有古大今小之殊
人壽當減劫時，每過百年，其身短一寸，千年則短一尺。釋迦如來出世時，人身皆長八尺(佛之化身，一丈六尺)。今已過二千余年，當短去二尺，故今世之人，大抵以六尺爲上下。總之壽增，則其身隨時而大；壽減則其身隨時而小。至疾疫災後，壽命愈促，身形愈小，或二？(＊以手度物)手，或叁傑手，所可資食，稊稗爲上；人發衣服，以爲第一；資身之具，皆作刀杖之形(今婦人簪珥已有作刀斧形者)。 ［按］有人發隋唐以前古墓，有骨粗大，較今時人骨，長二尺許。嘗考《天人感通記》雲：蜀都舊址，本在青城山上，今之成都，乃大海也。昔迦葉佛(＊過去七佛之一，在人壽二萬歲時出世，比釋迦牟尼佛早)時，有人從西耳河(＊古稱葉榆澤。即今洱海，又名西洱海。在今雲南大理縣東)邊回，舟過于此，見岸上有兔，引弓射之。不知兔乃海神也。大怒，遂踏翻其船，而壅沙成地焉。後至晉朝，有僧見地上多裂，掘之，得人骨船底。骨皆長叁丈余，以迦葉佛時，人壽皆二萬歲故也。又嘗讀《孔履記》：孔子之履，當今之官尺一尺叁寸，則孔子之足非猶夫今人之足矣。又嘗讀《周禮》雲：柯長叁尺，博叁寸，則昔人之手非猶夫今時之手矣。甚至服物器皿，凡在百年前者，必較大于今人，豈非身形漸小，物亦隨之而小乎？
人福有古重今輕之驗
人惟有德，所以有福。壽減之後，一切皆減。其德漸漓(＊薄)，其福漸損。略言之，如七寶漸隱沒，五谷漸歉收，衣食漸艱難，容貌漸醜陋，資禀漸昏愚，精神漸衰弱，風俗漸驕慢，六親漸不和，賦役漸繁重，水火盜賊漸熾昌，佛法漸凋廢，善人漸衰殘，真儒漸稀少，謗佛之人漸推崇，富人漸鄙吝。
［按］世俗文詞，有時不驗。若出之內典，則字字有征。且如叁代之時，皆用黃金白璧，動以百雙萬镒爲計，未嘗純用白金(＊銀子)也。至于漢後，乃間用白金(桑宏羊至以白金鑄錢)。而夜光之璧、照乘之珠，小國皆有，非若今時之罕見也。乃今之用低銀者，多和赤銅于內，是銀不足，而繼之以銅也。非七寶隱沒之驗何？(古人所雲百金，乃百錠金也。漢文帝雲：百金乃十家中人之産。蘇子曰：興師十萬，日費千金。若一金，止作一兩，則漢代中人産，止有十兩之數，而一兵之資糧器械，每日止用銀一分矣，有是理乎？)
周時田百畝，止當今時二十二畝。此二十二畝之所入，上農夫可食九人。夫古人每食，必至鬥米，一人終歲之糧，約今時七十余石，九人當有六百幾十石，是每畝可收米叁十石也。余幼時所見聞，吾鄉尚見每畝收脫粟叁、四石者，自康熙癸亥年後，凡從前收叁石外者，皆不及叁石之數矣。非五谷歉收之驗何？(隆萬間，有人修昆山薦嚴禅寺，出其瓦間所塞稻束，猶唐朝故物，其穗長至尺余，計其所收，每畝必有十余石，今之稻穗，不滿四寸矣)。
古者國無十年之蓄，曰“不足”；無六年之蓄，曰“急”。漢唐盛時，尚可比昔年之“不足”，今則求爲“急”，而不可得矣。非衣食艱難之驗何？古者王公之貴，下交岩穴；卿相之尊，勞不坐乘，今者甫膺一命，便藐視知交；而皂隸牧圉，有乘軒執蓋者矣。非風俗驕慢之驗何？古者高僧見天子不名，诏書必稱師。唐太宗敘叁藏聖教，極意欽崇。玄奘法師示寂，高宗告左右曰“朕失國寶矣”，辍朝五日(見《高僧傳》)。中宗景龍二年，敕高安令崔思亮，迎僧伽大師至京，帝及百僚，皆稱弟子(出《金湯編》及《統紀》)。高宗顯慶元年，敕天下僧尼，有犯國法者，以僧律治之，不得與民同科(出《唐書》)。宋真宗朝，诏天…
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