..續本文上一頁父子血統精氣神之關系，昕夕冥想，絕無感召。迄不入夢。其已受生他往乎。乞以理示慰。
答：令郎親恩未報而殁，即是討債而來。債已清訖，則情已斷，何能入夢。即得夢，亦是單方面之妄想耳。
問：倫常以外無大道，倫常爲叁教所同尊倘一經輪回，則現世之母子。安能保其來世仍爲母子乎。是亂倫之事，難必其絕無也。以此理推之，殊覺疑悶難解。
答：人無天眼，不識宿命亂倫之事，當然難免。故佛悲憫教人出世修梵行也。
問：有人于此，平日無惡不作，臨終卻能悔過發菩提心。就造業受報之說觀之，必生惡道無疑。就臨終一念觀之，此人或生善道。未知佛經有說及否。
答：作惡報惡，勢所必然。臨終發心。百無一二。到得此時，果能改悔發心亦是宿善成熟時也。如人負債，強者先牽，乃我佛之常談，經中焉得不說。
問：有二人，一人平日喜行善事，戒殺放生念佛，若臨終時不能自主，生煩惱心，或愛心，是否因是而即入畜生等諸惡道。另一人平日不念佛不作善事，而臨終時能自主念佛，是否因是而生佛道或天道。
答：吾人生死相續，即是因熟成果之關系。臨終而起惡念，則是惡因熟而惡果成。若發善念，則是善因熟而善果成。故臨終念佛願生西方者，即得生西方。若平日不念佛，想于終時念佛，恐無是事。
問：凡人命終，必生七趣，對于前生應不記憶。然每有臨死之人見親屬祖先亡者皆至。若謂幻想錯覺，則有未嘗謀面，而衣物容貌一一宛然。若謂真系鬼來則親屬祖先豈有盡居鬼趣，盡未投生之理，若既投生，前生親屬何由更知，前生相貌，何由更現。又中元祭祖，每有小兒祖宗皆來，亦同一不可解也。又凡人見鬼，盡有生前。修淨業人臨終淨土相現，亦多有已生親屬皆肖生前者。若此之類，是否幻化原容俾人易識。抑亦本應曆生形貌均相似耶。此某未能了然者也。
答：七趣衆生天仙鬼趣，均有神通能知前世事，人亦間有得通者。臨死人見親屬祖先亡者，當系幻想所成。間有鬼物托昌，使存者爲禱禳以獲享也。中元祭祖所見者，亦此之類。所見肖行前者，即與見者發生感應之條件，以不肖則見亦不知矣。
問：人有知前世事者，其理若何。
答：吾人心念相續作用。本有憶念過去之功能。故往昔之事，一經追想，如在目前。知前世事，理猶是耳。但心受劇烈觸之後，憶念功能易致消滅，前世事以曾經一番生死痛苦，故往往不複記憶。若能靜其念慮複其功能，謂之宿命通。然或幼時能知，長則遺忘，或在定能知，出定則否，或但能略知，而不能盡如。若悉知悉見者，唯佛一人而已。
問：一切衆生不出輪回，此理已明。但初生小兒無有知識，所有知識由經驗漸漸而來，何以知識不能與生俱來。
答：知識之種，實是與生俱來。但隨經驗而發展耳。猶今歲田中之一稻，雖經水土肥壅而生長，其谷種實由去年傳來也。
問：佛說叁世因果，皆假施設，此意余稍悟解。但據科學家調查，謂現在人類數目，均超過過去數目。此種原理，究由何而增加耶。
答：叁世因果，事理真實，並非假設。至人類數目之增減，原不能以一期間爲定論。彼科學家調查，不出數十百年，是否真確，尚屬疑問。若論增加理由，就佛學言之，不是從叁惡道中升入者多，即是從叁界天中降來者多耳。
問：舉目曠觀，善人必少于惡人，則善者必超生西方，或天上人間，惡者則墮于惡趣，處惡趣之中，而欲其修善難矣。(如隨入畜生道中而爲雞則必食蟲其爲惡也大矣何能超生哉)以此論之，則娑婆世界之人，將漸少而絕滅矣。然今人之較昔人口有增減，是何故耶。
答：娑婆世界共有叁千大千世界，即百億個四天下也。今子所計，乃不出閻浮提一天下安足以爲有增無減之證耶。況以善少惡多及墮易升難而論，從惡道中升上者固少，從天道中降下者恒多，此亦增減之由矣。
問：世界人類因惑造業，死後以第八阿賴耶識成就一切心色，其功能發展即可轉生，依惑業之善惡而受報，叁世互通，循此信征。惟一人之識與業，僅能轉生一人，抑可分而轉生多人。若一人止轉其一，則世界人數目見其多，其所多也，究從那一人之識業而受報。或雲畜類之惡業圓滿，亦可轉生善道而爲人，但世界畜類亦未見其少。故儒家不說生死因果，科學家則絕對認系生理上之作用。只是佛說既通叁世，其究竟業報有確數比例否，有經典明載否。
答：善世生善道者多，惡世生惡道者多。即今人畜界增，可知天道定必減少。比數經雖無文，升降之勢，必定如是。
問：衆生輪回業報，何不現，生即報，使人共生畏懼，實爲賞善罰惡最良方法。而佛教因果報應必通叁世，隔世無征，勸懲匪易。不報在近而報在遠，此何故也。
答：造業有先後，受報亦應有先後。如必欲其現世即報也，試問臨死最後之業，造畢而死已墮後世，如其不報，則此固無果矣。因必有果，故其報不于後世，何可得哉，又初生者尚未造業，應無現報，苟無現報，如何得生。故初生之報，其業不在前世，又何可得哉。既有一牙，即必有叁世矣。又業報相償，有因有緣，因雖唯一，緣乃多端。緣有順逆，若遇順緣，其報即速。若遇逆緣，其報即遲。如是則一生之業，因其受報之緣有不同，遂生遲速先後之殊致。苟遲至死而緣猶未順，則其報勢必至後世而後受矣。此所以有生報也。若至後一世而緣猶未順則必至再後世或後多世而後可受報。此所以有後報也。既有此現報生報後報叁種受報之差，則由今望後，則成未來之叁世由後望今，則成過去之叁世。再就因業而言，亦有強弱之不同，強者受報速，弱者受報遲，造業之強弱不次，則受報之順序必至參差矣。此之參差，亦成叁世。此乃業報之自然，古德所以歎業海茫茫而起無限之悲也。奈何奈何。
問：心識永遠不沒，且有六道輪回，請將不沒及輪回之事理，詳實舉示以釋群疑。
答：此問題含義甚廣，未能具談。且略說之。貴友以生理而談心理，故認心理現象爲即生理之細胞作用。其實以心爲依身而存在猶可，若謂有身而無心則不可。(因彼從解剖物體而知有該項細胞時，實無心理現象在此細胞表示，故所雲雲但憑空推測，全非事實。)夫心理上之感覺，一部分誠有［依耳目諸官而有知］之必要，其他若思慮情想意志記憶等心理，不必藉諸官之接觸而能自由作用者，即不能以身而範圍之故就現實而論。無不以身心二端，等爲人生之本也。佛學家言，人生身心相依，而心用爲勝。以身是色法，有質有礙，心非色法，無質無礙。故心在夢時，即能離身而起作用，心作觀時，且能空其身而有作用。不過既屬人生，以業報關系身心相聲而有安危與共之勢，故身心相依而亡。佛學亦有此說。然此所謂存亡，但就一世之身心而言。若統叁世之身心而言，身爲物質所成，物質不滅，故身亦不滅，以還能組成故。心爲功能所集，功能不滅，故心亦不滅，以還能集起故。此亦科學與佛學相同之說也。其不同者，科學則主以心從身，佛學則主以身從心耳。今欲顯此以身從心之事實，且舉世人造業爲例。如對所需之物，必先作意欲取，然後舉手往取。又如建築某項工程，必先用心計畫，然後購料饬工以營之。習慣之事，若不用心，正由用心積累之力未衰。故能令身隨順而動。如機器然。當其正鼓動時，雖不藉于他力，然其最初一動，必藉他力而來。故身猶機器也，必猶原動力也，身若無心，猶機器之無原動力者，欲其能自動得乎。(身有病時，或不隨心，乃特別情形，不可以例常，)佛學言心，有心王有心所。心王有八，眼耳鼻舌身識等爲前五識意識爲第六，尚有第七第八兩識。前六識心，爲世人所共曉，後兩識心爲佛學所發明。且前六識心有間斷。(熟睡無夢及悶絕時)後二識心無間斷。第八識名藏識，爲世間心色之起源，根身世界之基本也。此識不滅，世間不斷，故前身已壞，複成後身。又此識爲第七識所執藏認爲自我恒審思量故前身已舍，複取後身。此輪回之所由致也。然第八識之成身，(同時並成身所依之世界)及第七識之執我，雖有此功能，若無意識所造之業力，亦不能使成熟而實現。猶生米煮飯，須用火功也。且第八識之成爲後世身心世界之基本者，(此名爲異熟果，爲與業因異時而熟之果)受前世善惡業力所感而異其苦樂之趣，何以故，此果爲酬因之報，必相應故。如造器然，其工優者其器良，其工劣者其器** 。此輪回之所以有六道之差別也。唯識頌曰，由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，複生余異熟，此之謂也。習氣者，業取等熏習第八識而成之氣分也。第八識持此業取之氣分，至異時而成熟，則實現後世之身心世界。二取者，取名言取我執也。此中業習氣爲引發後身所趣之緣，名言習氣爲生所現後身之因緣，我執習氣即能使所現後身與他人後身不同者也。輪回之理，不皎然明白哉。按識本生滅相續。若成佛時轉識成智，無生滅矣。故來問心識不沒。當作相續解，不能作不生滅解。且生滅相續，故有生死輪回。若不生滅，則爲涅槃矣。又輪回事實，今古談因果之書汗牛充棟，所載皆有根據注明。如周安士全書，六道集節要，及近時報紙類皆有記載者，不遑列舉，何必親見然後爲信。昔有某居士詢某科學家曰，子之曾祖名誰，科學家告之，居士曰，子親見否，答曰，年代相懸，如何得見，居士曰，子既未親見，如何信有曾祖，某科學家恍然。寫至此，然憶及去年大公報載有借屍還魂一事，此段新聞，當可憑信，因錄附于後。
(濟南通信)據東平通信。該懸城西四十裏，李家橋莊，有褚懷義者。年四十六歲，務農爲業，家産富有，宅舍峻壯，子年已長，有女九歲，乳名小香，夫婦珍愛之，女嬌慧活潑，繞膝嬉戲，呼父呼母，家庭景氣頗佳。不意于今春叁月間，女忽染患瘡疹，竟致夭折。褚某舉家悲傷，然返魂無術，亦只有抱恨無窮耳。春去夏來，條至五月，褚懷義因事赴周堤口探親，道經王家樓時，忽遇一乞婦幼女據趨其前，…
《古農佛學答問卷二 (六凡輪轉門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…