古农佛学答问卷二 (六凡轮转门)
范古农居士主答
一、三善道
二、三恶道
三、一切神识升沈变化之研究
古农佛学答问卷二
六凡轮转门
(一)三善道
问：何为天。
答：在人间之上，有欲界色界无色界三类，共二十八天。
问：天上是否亦与地面一样分列各土。
答：有分各土者，如四天王天有四天，即四天区也。忉利天有三十三天。若色界天有四禅天，每禅天亦各分三天及八九天等。
问：二十八天其名若何。
答：地居有四王天。忉利天。(此即三十三天，以有三十三个天国故，)空居有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，此为欲界六天。有饮食男女睡眠之欲，与人间同。色界有十八天，曰梵众，梵转，大梵，初禅所生。曰少光，无量光，光音，二禅所生。曰少净，无量净遍净，三禅所生。曰无云，福生，广果，四禅凡夫所生。此外无想天，外道所居无烦，无热，见善现，色究竟，三果圣人所居，此十八天虽离欲网，尚具色身，故曰色界。此上有空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，四天。只有心识，而无色身，故曰无色界。
问：二十八天最高者何天，最低者何天。
答：最高者，为非想非非想处天，离地约六十四万亿由旬。最低者，为四天王，天居须弥山半，离地高四万二千由旬。
问：二十八天之下，共有几天。二十八天之上，共有几天。
答：三界竖论，自四王至于非想，共有二十八天。非想以前，即出界外，无天可言，即有乃上方世界之天也。四王以下，尚有恒憍天持曼坚首天，此三天乃四王所统之鬼神，实非天也。
问：无量诸天统三界二十八天，即欲界六天，色界十八天无色界四天。欲界六天内之一天，是否尚有三十三天。
答：欲界六天内之第二忉利天，即是三十三天。但同在一层，中央一天。八方各四天也。
问：各书均言天有二十八，而佛法谈天一书，欲界天多魔天。色界天多梵身光净严饰摩醯首罗五天，其故安在。
答：魔天，为第六欲天之别出者。梵身，光净，严饰，为初二三四禅各初天别出者。魔醯，首罗，为色究竟天之别出者。盖以二十八分天者，其大概耳，非定数也。
问：三十三天天主，闻是迦叶佛时三十三女人造塔功德转生，未知出何经典。
答：所说见智者大师维摩诘经疏卷一。引何经典，并未明言。然大师之疏，章安所记，当出自正经无疑。又见翻译名义集四卷，释提桓因条下。
问：玉皇大帝即天上何神。
答：乃欲界第二忉利天王。
问：玉皇大帝能超脱轮回否。
答：玉皇大帝，按之佛经说天，当是欲界天中第二层天，即释提桓因。尚为六道凡夫，安得不受生死。然能念佛往生西方，亦可超脱轮回也。佛法本是人天公法，故佛号为人天师。
问：释提桓因，既有五衰，即有色身，何以能统辖无形鬼神耶。
答：鬼神亦有形。三界中唯无色界四天无形耳。余皆有色身，但粗细不同也。
问：六欲天之众生，尘欲未离，何以能有天眼耳。
答：欲天因地，均能减省尘欲，故得天眼等报。
问：他化自在天天寿万六千岁，少出多减，何谓少出多减。
答：过者少，不及者多也。
问：大梵天究是何天。
答：为色界初禅三天之第三天。
问：神仙未知是否属于大梵天。修仙道者，是否往生此天。
答：神仙之高等者，属于此天。但不能生此天。因此天为天主，非臣民所得与共处也。
问：坛经云，皮肉是色身，又云因有色身可见，故称有色界。然则色界诸天，岂不是化生，亦同吾人之由父母胎生乎。请详示之。
答：天道众生，都是化生。化生亦可有色。但较微妙耳。
问：八识颂云，眼耳身三二地居。谓初二禅天人无鼻舌二识，但有眼耳身三识，既无其识，必无其根，然则天人究竟系何相貌。
答：上界天人相貌原同下界，以彼福德增上，表相较之下界，最极胜妙。初禅虽有觉观，终日在定时多，非无鼻舌二根，实无香味二尘。以境不现前，根无所偶，识无用处，寂然隐于净色根中，非全无也。若遇初禅，并觉观又离，定力复胜于前，故二禅支林功德称为内净，喜乐一心，虽有鼻舌根识，无所施用，故说无也。二禅以光明为教体，眼见光明相，即知伊所说法义。或有时耳闻法音，定中常发八触。其光相法音八触，乃眼耳身三根所对之尘。以根与尘交，识乃有用。所谓二地居者，即此意也。
问：世人之身体为肉体，天上人之身体为何体。
答：世人作业，有善恶杂遝，故感粗色垢身。天人因地作业纯善，故感细色妙身。
问：天道众生寿命长短若何。
答：四天王天寿五百岁，以人间五十年为一书夜。忉利天寿一千岁。以人间百年为一书夜。再上四天，递各倍增。初禅三天，寿一劫。二禅三天，寿二劫。三禅三天，寿三劫。四禅前三天，寿四劫。无想天五百劫。无烦天千劫。再上四天，递加一千劫。四空天中第一天一万劫，第二天二万劫，第三天四万二千劫，第四天八万四千劫。
问：天王衣皆长身过半，此过半之衣，既无身而穿，何必要此无用之过半衣。又衣既过半身之长，如何行动。想天人常悬空间，以过半之衣而蔽之下体乎。是不能无疑。请示。
答：天衣用幅，布披身，印度人衣服依之。长身过半，举其长度，于用无碍也。
问：修到非想非非想天，神通已大，宁不知有天劫，何以不能即由此天预先修成正觉，以超脱夫还堕轮回之数，犹会今其五衰相现，束手无策乎。
答：非非想天。即认自天受用以为极妙，宁知佛法而修行耶。至五衰相现，乃欲色界天人之苦。非非想天是无色界天，既无色身，安有相现。
问：生于天者(菩萨等亦然)既具五通，则世尊给孤围中说法，可于天上见之闻之，何必定要到孤独围去耶。
答：有天眼天耳通者，亦有神足通，来去自在，又何必不来亲近世尊耶。
问：寺院山门侧供四大伟像是何人物。
答：是四王天之四个天王。东方曰持国天王，为乾闼婆主。南方曰增长天王，为鸠槃茶主。西方曰广目天王，为龙主。北方曰多闻天王，为夜叉罗刹主。此四天王誓以神力保护佛法，故居门首。俗称四金刚，以其为金刚神之类也。(有神手执金刚杵者，系金刚神。)
问：各地佛院山门，多塑持国增长广目多闻四大天王之像，以其护法之功甚大焉。惟四天王手执法宝各异，未卜执何法宝而系何位天王。希为逐位示明。
答：手执琵琶，是持国天王。执宝剑者，是增长天王。执蛇者，是广目天王。执伞者，是多闻天王。
问：吾辈人道究有若干类，佛如何说。
答：佛说人道，以所居之地，别为四类。地分四大洲，在东者曰胜身，在南者曰赡部，在西者曰牛货。在北者曰胜处。身量寿命。长短有殊。若论果报，南洲为下下。若得值佛，南洲为上上。佛生印度，是在南洲之中。我国中华，是在南洲东部。按赡部又译阎浮提，义谓胜金。
问：转轮圣王分管四洲，我所居之南瞻部洲，现在何转王主管，请分别训示。
答：经称轮王治世，乃指世界初成之劫初而言，现在并无何人为此轮王者。轮王者圣王，能以十善治于下。试问今地球上人何国能行此仁政者。
问：北俱卢洲之人，福泽较胜于三洲，思食得食，思衣得衣，然何以独无闻佛法之福。答：北洲人因地，福德偏多，善根偏少。故福报自在，而不闻佛法。
问：前世人非今世人，今世人非后世人，何能食果受报。
答：躯体虽异，心识无殊。故有不昧前因者，如结草衔环之类。
问：心识乃躯体之作用，躯体既易，而云心识不改何耶。
答：子但知心识为躯体之作用，而不知躯体乃心识之表相。惟心识有执受之力，故躯体得以坏于前，而更成于后。若心识随躯体而亡，则生物早已绝灭于世矣，安有今日尔我之躯体乎。
问：人死后即投生，自由投生欤，抑有冥官指使欤。佛经中谅亦有之。敢问。
答：人死投生，实是业力牵引所致，不自觉知。若自由，而实不自由也。冥官等亦是业力所感，然彼不过据业判定，非能指使。佛经中亦有言及者。
问：昔阿祈达王临终，为驱蝇以拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。之二人者，自由投生乎，抑有冥王派送乎。
答：投生之理，识神为业力所牵，爱欲所缚，而受后有。既非自由。亦岂有派送者乎。
问：佛经所谓定业，天定乎，抑冥王定乎。
答：非天定，非冥王定，是自己心王定。所谓有如是因，定招如是果。
问：人死之后，其轮回六道，是否有天地之神主之，抑系纯出已识投生。
答：此系已业所招，天地神明，但随定业支配耳。
问：前见佛教刊物，载有人死复醒，易一灵魂，言动竟换一人。又有灵游阴界误投畜胎，产生畜类，经掷死畜身后，灵魂复还本身而醒。此等屡见不鲜。按佛理第八识，生则先来，死则后去，今何以第八识竟不离去，可投胎可夺身。若照上种事实，似乎换一第七识而已。请为解惑。
答：八识去来，本极甚速，不经中阴，如秤低昂。其不经入胎住胎，而但于胎儿出胎之际取而代之，此乃生理之变态胎儿与彼必有宿缘，故能相让耳。第八识为前七识之本，安有本不动而枝叶他适之理。所云换第七识一句，非通论也。
问：佛学起信编，有云投胎与借尸一样。为何借尸之人能知前生一切事。投胎之人，不能知前生一切事。
答：投胎者，经过入胎之迷，与受在胎出胎之苦，所以昏迷不能知也。
问：佛说轮回，自属可信。然有婴儿生后即殇者，若谓系讨债，则数小时亦讨不成债。若谓在此时间婴儿尚无神识，则无此理。此中因缘何在。乞示。
答：儿在母胎，母不自在，或增病苦。其出胎时，母之性命在呼吸间，惶怖惨痛，同于地狱，尚谓讨不成债耶。债有钱债，则母因产儿亦不免化钱。债有命债，则母受剧苦，亦足以伤其身矣。思之。
问：人死既非断灭，何以以…
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