古農佛學答問卷二 (六凡輪轉門)
範古農居士主答
一、叁善道
二、叁惡道
叁、一切神識升沈變化之研究
古農佛學答問卷二
六凡輪轉門
(一)叁善道
問：何爲天。
答：在人間之上，有欲界色界無色界叁類，共二十八天。
問：天上是否亦與地面一樣分列各土。
答：有分各土者，如四天王天有四天，即四天區也。忉利天有叁十叁天。若色界天有四禅天，每禅天亦各分叁天及八九天等。
問：二十八天其名若何。
答：地居有四王天。忉利天。(此即叁十叁天，以有叁十叁個天國故，)空居有夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，此爲欲界六天。有飲食男女睡眠之欲，與人間同。色界有十八天，曰梵衆，梵轉，大梵，初禅所生。曰少光，無量光，光音，二禅所生。曰少淨，無量淨遍淨，叁禅所生。曰無雲，福生，廣果，四禅凡夫所生。此外無想天，外道所居無煩，無熱，見善現，色究竟，叁果聖人所居，此十八天雖離欲網，尚具色身，故曰色界。此上有空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，四天。只有心識，而無色身，故曰無色界。
問：二十八天最高者何天，最低者何天。
答：最高者，爲非想非非想處天，離地約六十四萬億由旬。最低者，爲四天王，天居須彌山半，離地高四萬二千由旬。
問：二十八天之下，共有幾天。二十八天之上，共有幾天。
答：叁界豎論，自四王至于非想，共有二十八天。非想以前，即出界外，無天可言，即有乃上方世界之天也。四王以下，尚有恒憍天持曼堅首天，此叁天乃四王所統之鬼神，實非天也。
問：無量諸天統叁界二十八天，即欲界六天，色界十八天無色界四天。欲界六天內之一天，是否尚有叁十叁天。
答：欲界六天內之第二忉利天，即是叁十叁天。但同在一層，中央一天。八方各四天也。
問：各書均言天有二十八，而佛法談天一書，欲界天多魔天。色界天多梵身光淨嚴飾摩醯首羅五天，其故安在。
答：魔天，爲第六欲天之別出者。梵身，光淨，嚴飾，爲初二叁四禅各初天別出者。魔醯，首羅，爲色究竟天之別出者。蓋以二十八分天者，其大概耳，非定數也。
問：叁十叁天天主，聞是迦葉佛時叁十叁女人造塔功德轉生，未知出何經典。
答：所說見智者大師維摩诘經疏卷一。引何經典，並未明言。然大師之疏，章安所記，當出自正經無疑。又見翻譯名義集四卷，釋提桓因條下。
問：玉皇大帝即天上何神。
答：乃欲界第二忉利天王。
問：玉皇大帝能超脫輪回否。
答：玉皇大帝，按之佛經說天，當是欲界天中第二層天，即釋提桓因。尚爲六道凡夫，安得不受生死。然能念佛往生西方，亦可超脫輪回也。佛法本是人天公法，故佛號爲人天師。
問：釋提桓因，既有五衰，即有色身，何以能統轄無形鬼神耶。
答：鬼神亦有形。叁界中唯無色界四天無形耳。余皆有色身，但粗細不同也。
問：六欲天之衆生，塵欲未離，何以能有天眼耳。
答：欲天因地，均能減省塵欲，故得天眼等報。
問：他化自在天天壽萬六千歲，少出多減，何謂少出多減。
答：過者少，不及者多也。
問：大梵天究是何天。
答：爲色界初禅叁天之第叁天。
問：神仙未知是否屬于大梵天。修仙道者，是否往生此天。
答：神仙之高等者，屬于此天。但不能生此天。因此天爲天主，非臣民所得與共處也。
問：壇經雲，皮肉是色身，又雲因有色身可見，故稱有色界。然則色界諸天，豈不是化生，亦同吾人之由父母胎生乎。請詳示之。
答：天道衆生，都是化生。化生亦可有色。但較微妙耳。
問：八識頌雲，眼耳身叁二地居。謂初二禅天人無鼻舌二識，但有眼耳身叁識，既無其識，必無其根，然則天人究竟系何相貌。
答：上界天人相貌原同下界，以彼福德增上，表相較之下界，最極勝妙。初禅雖有覺觀，終日在定時多，非無鼻舌二根，實無香味二塵。以境不現前，根無所偶，識無用處，寂然隱于淨色根中，非全無也。若遇初禅，並覺觀又離，定力複勝于前，故二禅支林功德稱爲內淨，喜樂一心，雖有鼻舌根識，無所施用，故說無也。二禅以光明爲教體，眼見光明相，即知伊所說法義。或有時耳聞法音，定中常發八觸。其光相法音八觸，乃眼耳身叁根所對之塵。以根與塵交，識乃有用。所謂二地居者，即此意也。
問：世人之身體爲肉體，天上人之身體爲何體。
答：世人作業，有善惡雜遝，故感粗色垢身。天人因地作業純善，故感細色妙身。
問：天道衆生壽命長短若何。
答：四天王天壽五百歲，以人間五十年爲一書夜。忉利天壽一千歲。以人間百年爲一書夜。再上四天，遞各倍增。初禅叁天，壽一劫。二禅叁天，壽二劫。叁禅叁天，壽叁劫。四禅前叁天，壽四劫。無想天五百劫。無煩天千劫。再上四天，遞加一千劫。四空天中第一天一萬劫，第二天二萬劫，第叁天四萬二千劫，第四天八萬四千劫。
問：天王衣皆長身過半，此過半之衣，既無身而穿，何必要此無用之過半衣。又衣既過半身之長，如何行動。想天人常懸空間，以過半之衣而蔽之下體乎。是不能無疑。請示。
答：天衣用幅，布披身，印度人衣服依之。長身過半，舉其長度，于用無礙也。
問：修到非想非非想天，神通已大，甯不知有天劫，何以不能即由此天預先修成正覺，以超脫夫還墮輪回之數，猶會今其五衰相現，束手無策乎。
答：非非想天。即認自天受用以爲極妙，甯知佛法而修行耶。至五衰相現，乃欲色界天人之苦。非非想天是無色界天，既無色身，安有相現。
問：生于天者(菩薩等亦然)既具五通，則世尊給孤圍中說法，可于天上見之聞之，何必定要到孤獨圍去耶。
答：有天眼天耳通者，亦有神足通，來去自在，又何必不來親近世尊耶。
問：寺院山門側供四大偉像是何人物。
答：是四王天之四個天王。東方曰持國天王，爲乾闼婆主。南方曰增長天王，爲鸠槃茶主。西方曰廣目天王，爲龍主。北方曰多聞天王，爲夜叉羅刹主。此四天王誓以神力保護佛法，故居門首。俗稱四金剛，以其爲金剛神之類也。(有神手執金剛杵者，系金剛神。)
問：各地佛院山門，多塑持國增長廣目多聞四大天王之像，以其護法之功甚大焉。惟四天王手執法寶各異，未蔔執何法寶而系何位天王。希爲逐位示明。
答：手執琵琶，是持國天王。執寶劍者，是增長天王。執蛇者，是廣目天王。執傘者，是多聞天王。
問：吾輩人道究有若幹類，佛如何說。
答：佛說人道，以所居之地，別爲四類。地分四大洲，在東者曰勝身，在南者曰贍部，在西者曰牛貨。在北者曰勝處。身量壽命。長短有殊。若論果報，南洲爲下下。若得值佛，南洲爲上上。佛生印度，是在南洲之中。我國中華，是在南洲東部。按贍部又譯閻浮提，義謂勝金。
問：轉輪聖王分管四洲，我所居之南瞻部洲，現在何轉王主管，請分別訓示。
答：經稱輪王治世，乃指世界初成之劫初而言，現在並無何人爲此輪王者。輪王者聖王，能以十善治于下。試問今地球上人何國能行此仁政者。
問：北俱盧洲之人，福澤較勝于叁洲，思食得食，思衣得衣，然何以獨無聞佛法之福。答：北洲人因地，福德偏多，善根偏少。故福報自在，而不聞佛法。
問：前世人非今世人，今世人非後世人，何能食果受報。
答：軀體雖異，心識無殊。故有不昧前因者，如結草銜環之類。
問：心識乃軀體之作用，軀體既易，而雲心識不改何耶。
答：子但知心識爲軀體之作用，而不知軀體乃心識之表相。惟心識有執受之力，故軀體得以壞于前，而更成于後。若心識隨軀體而亡，則生物早已絕滅于世矣，安有今日爾我之軀體乎。
問：人死後即投生，自由投生欤，抑有冥官指使欤。佛經中諒亦有之。敢問。
答：人死投生，實是業力牽引所致，不自覺知。若自由，而實不自由也。冥官等亦是業力所感，然彼不過據業判定，非能指使。佛經中亦有言及者。
問：昔阿祈達王臨終，爲驅蠅以拂面，一念嗔心，遂墮爲毒蛇。一婦人渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。之二人者，自由投生乎，抑有冥王派送乎。
答：投生之理，識神爲業力所牽，愛欲所縛，而受後有。既非自由。亦豈有派送者乎。
問：佛經所謂定業，天定乎，抑冥王定乎。
答：非天定，非冥王定，是自己心王定。所謂有如是因，定招如是果。
問：人死之後，其輪回六道，是否有天地之神主之，抑系純出已識投生。
答：此系已業所招，天地神明，但隨定業支配耳。
問：前見佛教刊物，載有人死複醒，易一靈魂，言動竟換一人。又有靈遊陰界誤投畜胎，産生畜類，經擲死畜身後，靈魂複還本身而醒。此等屢見不鮮。按佛理第八識，生則先來，死則後去，今何以第八識竟不離去，可投胎可奪身。若照上種事實，似乎換一第七識而已。請爲解惑。
答：八識去來，本極甚速，不經中陰，如秤低昂。其不經入胎住胎，而但于胎兒出胎之際取而代之，此乃生理之變態胎兒與彼必有宿緣，故能相讓耳。第八識爲前七識之本，安有本不動而枝葉他適之理。所雲換第七識一句，非通論也。
問：佛學起信編，有雲投胎與借屍一樣。爲何借屍之人能知前生一切事。投胎之人，不能知前生一切事。
答：投胎者，經過入胎之迷，與受在胎出胎之苦，所以昏迷不能知也。
問：佛說輪回，自屬可信。然有嬰兒生後即殇者，若謂系討債，則數小時亦討不成債。若謂在此時間嬰兒尚無神識，則無此理。此中因緣何在。乞示。
答：兒在母胎，母不自在，或增病苦。其出胎時，母之性命在呼吸間，惶怖慘痛，同于地獄，尚謂討不成債耶。債有錢債，則母因産兒亦不免化錢。債有命債，則母受劇苦，亦足以傷其身矣。思之。
問：人死既非斷滅，何以以…
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