..續本文上一頁牽衣呼父，且狀極親匿，俨如至稔，褚顧而愕然，以彼窮女突而出此，或意存別種作用，當叱而逐之曰，［誰是你父，你瘋耶，］言竟拂袖而去，女啼大作，褚奔波中，猶遙聞余音哀哀，可悲也。彼探親歸來，與妻兒言及其異，未予介意。嗣褚某之子，後于蔣家集莊後，亦遇其父所遇之幼女，方在其地檢拾柴草，女瞥見褚，急大呼阿哥，奔前相認，一若久別重逢，褚子駭怪，亦叱其去而自返，歸述于母。其母以先曾有聞，今忽又聽子言，不覺心動，思女心切，大哭不已，非尋其女返回不可，遂親往蔣家集莊訪覓，果在一王家中見女，而女見褚妻，情益親密，撲入懷中，呼娘不已，細述褚家莊事，絲毫不爽。褚妻至是以女爲借屍還魂，確信不疑，當向王某夫婦探詢究竟。緣王名長山，佃農爲生，褚鄰莊雞鴨場人，夫婦二人，只生一女，名黑妮，嬌愛逾恒，不幸去歲慘遭水災，失産流離，偕妻挈女乞食他鄉，遂移寓蔣家集，賃得破屋，權爲棲身，王窮途潦倒，已極堪憐，而愛女黑妮于春間叁月間身患寒病遽以殇逝，蓋與褚女小香死斯恰相同也。讵黑妮氣絕半日，又漸蘇轉，舉目四矚，色頓驚異，向王夫婦問雲，［你們是什麼人，我爲什麼跑到這破屋子裏來了］王夫婦當以女重病發昏所語，系神經錯亂之諺語，置而未理，但女病日痊，其舉止言語竟亦大異曩昔，遷延月余，而褚妻尋來相認相親。察情度理，王夫婦遂亦認爲借屍還魂矣。褚妻得悉以往情形，即欲挈女同歸，惟王夫婦以家境雖窮，生只一塊肉，幸得死去活來，豈甘舍去堅不充許。褚妻莫可奈何。嗣經鄉人通融調停，以王某家貧，女暫歸褚家養育，並訂明爲褚家所共有，議定雙方贊成。現褚王兩家交往甚密，已俨然親屬矣。按此事載二十叁年六月十五日天津大公報第叁張。並有按語雲，上述事實，爲蔣家集小學教師周序春所談，並有該村長作證，鄉議紛紛，人言鑿鑿，非出虛構，深望科學家加以研究也雲雲。
問：阿修羅爲天龍八部之一，阿修羅道佛書居人道之下，其故安在。一說阿修羅亦可居人道之上，凡由人道而入阿修羅道者，究竟因修善而超升，抑因作惡而墮落。
答：六道高下，都依果報之苦樂爲判。果報之苦樂，又視其因業之善惡而不同。阿修羅福報同天，而嗔慢惡德，不僅與天道不相應，且不免鄰于獸性，蓋其夙習使然。故就其惡性判之，則居人道下矣。若就其福報判之，則居人道上矣。蓋以善惡參半之因，結此升沈交錯之果也。
問：佛說六道輪回中之阿修羅道，化生歸天趣，胎生歸人趣，卵生歸鬼趣，涯生歸畜生趣。究竟阿修羅道之各趣眷屬，所在何處。人類在口頭習慣上，何以命其名。彼等系與神對者，是否即系一種妖怪天魔。
答：修羅雖可分屬四趣，但畢竟是另一世界，不在人間。正法念處經雲，修羅在地上衆山中，其力最劣，在須彌山外海下千由旬，有諸修羅具大勢力，能與天爭。又楞嚴經雲，其所蔔居鄰于日月。則又在須彌山半矣。
(二)叁惡道
問：佛教所謂之地獄，系在地球何處。
答：地獄有八寒八熱邊地孤獨四種。孤獨在地面上，余叁均在地中。
問：地藏本願等經，載大地獄若幹，小地獄若幹，某獄受苦若幹年，始移置某獄，又若幹年又移置某獄，受滿獄刑，始得轉生。然綜而計之，實比一賢劫年份尤遠。然每遭一劫，下自地獄，上至無色，虛空陰陽都成灰壞，何以地獄罪刑獨能越劫存在。當此之時，此種地獄及吾人無始來所受不變性靈，究寄之于胡何有之鄉。
答：大劫將盡，世界漸壞。有叁災起，火災壞盡初禅天，水災壞盡二禅天，風災壞盡叁禅天，四禅天以上，各依報盡而壞于此期間。下界衆生命終之後，有善根者鹹生上界，無善根者暫不緣生，直到未來劫成，各依本業，複漸緣生。惟無間地獄衆生，則移至他世界同樣地獄繼續受報，越劫存在正受苦無間之報也。故叁界壞盡悉成虛空，此時謂之空劫。(一大劫分爲四中劫，成劫住劫壞劫空效。)一切衆生，惟住阿賴識之種子狀態而已。譬如電光影戲停演時，惟有一圈白光(喻空沒無物之象，非謂有光明也。)而已。此白光乃黑暗中之一股生機，正是衆生輪回之因。此黑暗猶十二緣生之無明，乃輪回之緣。若此白光不滅黑暗不去，則必有再演之時。一旦白光與黑暗同時破滅，還複室內本來面目，方是朗然大覺，成佛時矣。
問：墮阿鼻地獄永不超生，與地獄不空我不成佛，殊覺矛盾。
答：此二句言各有當。上句言其業重，下句言其願深，不必並爲一談。然即按此二句正是相成，並非矛盾。因永不超生故地獄不空，地獄不空故我永不成佛也。
問：地獄諸鬼王獄卒以及惡獸等，是否因各自之罪業得受此身。其施痛苦于人，其本身亦有罪否。
答：小乘經說，有實獄王卒自己亦要受苦，如閻羅王每日要受湯镬之苦。在大乘經說，皆是地獄衆生心識所現，是一種幻化者也。
問：地獄有八寒八熱邊地孤獨四種。孤獨在地面上，余叁均在地中。(見佛學半月刊佛學答問)地藏經白話解五十五頁雲，據經論上說，地獄分叁類攝盡，一是熱獄，二是寒獄，叁是邊獄。熱獄有八重，在閻浮海底下重疊而居，寒獄也有八重，在鐵圍山底下仰上居住的，邊獄分在山間水間曠野叁處居住的。十八大地獄，分八熱八寒一正一邊雲雲。二說名稱住處均不同，何者較優。
答：地藏白話解之邊獄，即攝邊地孤獨二獄。雲邊獄在地中者，即指在寒熱正獄之旁獄也。故二說實同。
問：四洲均有地獄乎。抑唯南贍部洲有乎。
答：地下大地獄唯南洲有。余叁洲但有邊獨地獄。有說北洲無獄。
問：佛經謂無間地獄，一人亦滿，多人亦滿，請問一人亦滿之義。
答：無間獄之因，必爲造逆罪而兼謗佛法僧。其罪既大，報亦隨之。此是一人亦滿之義。
問：叁災到時，天地亦壞，唯四禅天不壞。此時四禅天以下至阿鼻地獄之靈魂如何。
答：火災壞初禅，水災壞二禅，風災壞叁禅。此火水風叁災，仍自心叁毒所感，不從外來。到此之時，少有微善，即生上界。其獄中靈魂不能出獄者，遣置他方不壞世界。故經雲，此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，輾轉相寄。
問：先生朋友中有無研究鬼學者。如有，祈示姓名，以便互相商榷。
答：仆朋友中無研究鬼學者。角仆嘗學諸佛經矣。其言鬼爲六道衆生之一，總名餓鬼。其類有叁。一無財鬼常不得食故。二少財鬼，少得食故。叁多財鬼，多得食故。(雖多得而貪心熾盛，尚苦不足，故猶曰餓鬼)此叁種中，複各有叁。初無財叁者，一炬口鬼，謂火炬炎熾常從口出。二針咽鬼，腹大如山咽如針孔。叁臭口鬼，口中腐臭自惡受苦。才財叁者，一針毛鬼，毛利如針，行便自刺。二臭毛鬼，毛利而臭，叁大瘿鬼，咽垂大瘿，自決啖膿。多財叁者一得棄鬼，常得祭禮所棄食故。故二得失鬼，常得巷陌所遺食故。叁勢力鬼，爲夜叉羅刹等，所受富樂，類于人天。(此種今人謂神)諸鬼本處琰魔王界，(即閻羅王，其國在此贍部洲下，過五百逾繕那一十六裏。)從此輾轉散趣余方。以上皆正理谕說。又長阿含雲，一切人民所居舍宅，一切街巷四衢道中，屠兒市肆及邱冢間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神皆隨所依，即以爲名，依人名人，依村名村，依河名河，一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止。又雲，鬼以人間一月爲一日，乘此成月歲，後壽五百年，由谄诳心作下品五逆十惡，感此道身，據上經谕所言，鬼實別有世界，人死爲鬼，乃人死而投生鬼道。然不盡投生鬼道也。若夫人甫殆而尚未投生，則成中身，形如小孩，體色微細透明，人目不能見，若投生機會未至每隔七日再死，至七七日則必投生，或雲投生之期無定，但以會至爲斷，此中有身，介乎前身與後身之間，不屬鬼趣。而世俗概以死即爲鬼。苟非聖教，安與正其謬。
問：鬼之形狀，佛經謂如嬰孩。其見之者，則謂與人無異。惟尋常人不能見耳。而左氏傳又謂新鬼大故鬼小，究以何說爲是。
答：佛經謂如嬰孩，非鬼之形狀，是指中陰身之形狀也。能見鬼者有二種人，一大福德人，偶然見者有之。一倒連人，或爲宿冤所追，偶一見之，定獲不祥。的確與人無異。複有一種狗眼人尋常能見，余則不能見耳。左傳之言示詳。
問：先室病故，我叔祖既非巫又非诳，屢見亡者于叁七日祝享。以見其來享匆匆即去。甚疑其事。祈就佛理明之。
答：六道鬼趣原多饑餓，來享宜也。鬼本非常人所能見，令叔祖或一時偶得特別之眼能見之耳。
問：世俗多言鬼神，如史冊所載，章章可考。即如余妹亦曾親見之。當先父故後，送葬于山，將返，而妹在家(適年方四歲)將登樓忽狂呼且泣而下，雲言先父同上，所服與生前無異，言尚未終，而送葬者已抵門矣。以妹之樨且睹其情狀，未必欺人。是鬼神實有也。但佛言六道未及鬼神，未識鬼神果有否。如有，屬于何道。不知鬼神亦有一世界否。
答：佛言六道，其中餓鬼一道，即是鬼神。因餓鬼有叁品，所謂無財鬼少財鬼多財鬼。普通之鬼，即是少財者也。神即，是多財者。標名餓鬼者，指此無財鬼，舉其苦報之極也。既有一道，即是自成一世界矣。(與人接近者與人世界類，與人不接近者與人世界異。)
問：俗謂鬼死爲魙，此說果可信否。
答：佛說六道，有餓鬼道。是衆生生而爲鬼也。鬼既有生，亦必有死。但死後輪回六道，不定爲鬼。今魙之字從鬼。則仍爲鬼道衆生矣。
問：自殺之人亦是前生注定否。其人在世並無作惡行爲，因被逆境所迫致令自盡，死後亦有罪過與否。果就與平人同轉輪乎或雲自殺之人另有一界。然乎否乎。
答：自殺之報，或系現業所招，不定是前生注定也。如無惡行但爲境迫，則當系前業所致。若自殺者，心無怨憤，則死後受苦縱有較常鬼甚者，亦不致再造惡業，(即索命討替之類)而報盡當另受生也。橫死之鬼，自與常鬼稍異，故謂另有一界耳。然亦有因生前福業已熟，而死後即在人天…
《古農佛學答問卷二 (六凡輪轉門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…