..續本文上一頁大也。此說是否正確，請慈悲宣說。
答：法身無分別相，而遍一切處。報身依法身而顯，故相好圓滿難思。法藏比丘是阿彌陀佛之因地菩薩，當然無阿彌陀果佛之大身。其余佛身大小及菩薩此土西方並現等說，皆不錯也。
問：阿彌陀佛當般涅槃時，六十萬億那由他由旬之身量，同時毀滅否。
答：同時隱藏，此系報身，非是應身。無毀滅理。
問：西方極樂世界阿彌陀佛爲法身佛也。彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫。然悲華經……當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃。……正法滅後，遇中夜分明，明相出時，觀世音菩薩于七寶菩提樹下，成等正覺。……然則無量壽佛壽命，亦有窮盡乎。又觀音成佛，國土號［衆寶普集莊嚴］是于［極樂］外西方又多一佛土耶。亦即由［極樂世界而變爲［衆寶普集莊嚴世界］耶。仁者多聞第一，請釋此疑。
答：佛具叁身。阿彌陀佛壽命無量。此無量有二義。一爲無量之無量，法身報身也，一爲有量之無量，(大數名)應化身也。他受用報身，亦應化身攝。故彌陀有涅槃義。或曰彌陀涅槃，非真涅槃。猶方丈之退居也。故觀音成佛，曾無間隔。此釋與法報身佛無礙矣。須知淨土橫具四土，即彌陀圓具叁身，勿執一端可也。至觀音成佛，即此極樂變成衆寶普集莊嚴。異名異相，而不異其實也。
問：凡證涅槃者，是否永遠不生不滅，無壽數可以範圍之乎。誠如是，何以一切智成就如來壽命又只六萬劫，清淨蓮華目如來其壽命又只四十劫乎。(見地藏經)
答：無壽數者，佛之報身。有壽量者，佛之應身。無壽數之涅槃，謂之無余涅槃。有壽量之涅槃謂之無住涅槃。
問：法身佛遍一切處，何以凡人無感觸。是否一佛有一法身佛。果爾，則法身佛將互受影響矣。究作何解。
答：凡人在迷，故無所覺。法身無相，諸佛共證法身，亦無一異。如空合空，有何影響。
問：經載佛說法時，各處佛菩薩前來赴會。此佛菩薩是否皆爲賴耶識體。但文殊彌勒千二百羅漢，則系肉體。如此神入雜湊，且有時互相談話，實難思議。又法華經多寶塔中之佛，南天鐵塔之金剛薩埵，是否爲長期入定之肉身。何以又會說話。
答：佛說法時，赴會之菩薩，與凡夫接者系化身，與菩薩接者是報身，與佛接者是法身。法華經多寶塔中之佛亦然。金剛薩埵，是入滅盡定之肉身菩薩也。
問：羅漢入定上升兜率問彌勒，是神識升天，肉身猶在人間。世尊升忉利爲母說地藏王經，爾時文佛尚未入滅，如何升天。或神識上升，或肉身飛行自在，殊多疑問。觀世尊到頻婆娑羅王幽閉之所，說法竟，足步虛空，還耆阇崛山。既雲足步虛空，是肉身亦能上升，不僅神識升天也。仙能飛升，何況于佛，然否。請開示。
答：入定升兜率，是神識升也。佛升忉利，是乘神足通升，肉身升也。故優填王慕佛而造像，及佛從忉利下，而有王及群臣迎佛之事。足征是肉身升。
(六)佛土
問：釋迦牟尼佛所主之娑波世界，其佛土界限如何。
答：釋迦佛所主之娑婆世界，有叁千大千世界，即百億世界。一世界者，包括須彌四洲而言。
問：商務印書館出版之辭源中有雲，佛說吾人所住之世界，合一千則爲小千世界，合一千小千世界則爲中千世界，更合一千中千世界則爲大千世界，總稱叁千世界。其上尚有華嚴世界等。此說未知可信否。
答：吾人所住之世界，不可但指中華一國，當指一須彌山四大部洲爲一世界。合千須彌爲一小千，合千小千爲一中千，合千中千爲一大千。言數則雲叁千，言量則雲大千，皆以娑婆國土之一世界爲單位。是爲華嚴經中浮幢王刹之第十叁層名娑波世界也。其上更有七重，其下亦有十二重，周圍眷屬，只此一世界，尚有十叁千大千世界微塵數圍繞。閱華嚴經可知。
問：經雲變化土者，即應身如來變化之土也。然則釋尊降生印度，應機說法，豈印度國土爲釋尊所變化耶。請爲解釋，以開茅塞。
答：釋尊應化此土，隱自己嚴淨之佛土，而示現同于娑婆之積土。豈非釋尊所變化耶。
問：方便土，實報土，寂光土，均在何處。
答：土爲依報，隨正報而存在。小果聖人，住方便土。地上菩薩，住實報土。佛在寂光土。與我等凡夫所住之同居土，亦是非一非異。若就當人，則各各當下即是。若就他人，則凡不聖，小不知大，因不知果也。
問：須彌山，指現在之何山而言。四面海中，各有一洲，中國既雲在南贍部洲，他叁洲皆在何處。請二指實。
答：我此地球，即南贍部洲。其他叁洲，皆不在此大地上。非我人之境界。故不可指呈。須彌山在四洲中央，當在北海之外，日月且在山之半腰。吾人仰視青天，或即其山崖之突覆者欤。
問：五臺山，或謂即寂光土。然吾輩凡夫所見，並不見其爲寂光。凡夫與菩薩同住一處，而所見有異，未知何故。又菩薩所見之五臺境界，究竟如何，山邱土石與寂光之關涉，又未知若何。
答：寂光土，乃佛菩薩所居。凡夫但住同居土，當然不見。凡夫與菩薩福報不同，故所見有異。菩薩所見，乃琉璃世界七寶莊嚴。山邱土石，乃寂光之影像，此其關涉之狀。
問：雞足山原系在摩竭陀國，補怛洛迦山原系在南印度，此出經中。然今雲南亦雲雞足，定海亦去普陀。理雖無礙，事必有元地。當如何解法。
答：華嚴境界，一多不二，廣铗無礙，隨緣應現。在印度在震旦，何常之有。
問：娑婆世界是否即地球。娑婆兩字，是何意義。娑婆世界，從何處來，是神製造耶，是佛製造耶。何以要分出娑婆世界，及極樂世界之別。
答：娑婆世界，是釋迦佛教化之區域。其單位爲四大洲，稱一天下，因有一日月，故一千個天下爲小千世界，一千個小千世界爲中千世界，一千個中千世界爲大千世界，此娑婆世界之範圍也。現在地球區域，只抵四大洲中之一洲，是南贍部洲也。娑婆之名，本是佛國文字之音，有堪能忍耐的意義，因這個世界不是美滿的世界，惟有甚忍的性者，方能居住，故題此名今人早發出世的心。世界是衆生居住之所，原屬于月生，應說是衆生所共造的。神亦衆生之一，佛在衆生界內同居，均有製造之分也。極樂世界，是娑婆世界外另一世界，有苦樂之不同，所以要分別言之。
問：阿彌陀佛未知降于何國，生于何時，未生以前，雖無淨土之名，未知實有淨土之地否。據要解雲，叁千大千世界，通爲一佛所化。此一佛爲何佛，開辟以前之人耶，抑即彌陀之化身耶。如必待彌陀發願而後始造此極樂世界，則彌陀未以前，此土果稱爲何等世界耶。
答：阿彌陀佛降生之國，即此極樂國土。極樂，梵語須摩提。又有安養安樂清泰等義。按鼓音聲王經所記，國名清泰，阿彌陀佛父名月上轉輪聖王，母名殊勝妙顔，子名月明雲雲，可知。然此國土，在阿彌陀佛未成佛前，爲聖王所居，即亦莊嚴，但不若阿彌陀佛成佛之後之莊嚴圓滿也。阿彌陀佛成佛以來，于今十劫，此劫當是一大劫，而大劫年數，若就現時娑婆人道而論，經一千六百七十九萬八千年爲一小劫，二十小劫爲一中劫，四中劫爲一大劫，則須一百叁十四億(千萬)叁百八十四萬年至要解所雲叁千大千世界，指我娑婆世界之範圍，一佛所化，即娑婆世界諸佛之任何一佛也。就現在教主言，即是釋迦牟尼佛。若以娑婆例極樂，則極樂之叁千大千世界，爲一阿彌陀佛所化耳。
問：極樂世界本在六道以外。經雲，彼佛國土，無叁惡道。竊思不但無叁惡道，即叁善道亦俱無之。所謂上善人，乃是無上之善，諸天神皆不可及，況修羅與人道耶。經何不概雲無衆生道，而獨雲無叁惡道耶。
答：一佛世界，四土具足。一爲凡聖同居土，即有六道衆生在內。二爲方便有余土，即有聲聞緣覺二聖在內。叁爲實報莊嚴土。即有菩薩在內。四爲常寂光土，則爲佛所在。但娑婆世界是釋迦牟尼佛之凡聖同居土，故具足六道。而極樂世界爲阿彌陀佛之凡聖同居土，但有人而無地獄餓鬼畜生之叁惡道也。阿修羅有天人鬼畜四種，若分屬四道，則可省去不說六道，但說五道可也。諸上善人，既稱爲人，即同人道。人相肖天，故就相言亦可同天道。若以諸佛菩薩出世聖人而論，本無一定身相，所謂意生身，隨緣化現耳。
問：從是西方，何故阿彌陀佛必在西方，東南北何以不在，是等諸方，可得在否。彼佛在西方，是偶爾莅止，隨緣暫住，或有意選擇永不舍離，或以他種因緣故，彼佛必在西方，西方定有彼佛，東南北方，何以不能有此因緣。謂從是者。當從釋迦牟尼佛所在說起。下雲西方世界，是從何處說起，相隔幾何佛土，與此西方是二是一，孰近孰遠。
答：佛土圓融，本無東西，隨衆生機，始有定方。況方本無定，依中而立，以一佛土爲中，則一切佛土隨此中土衆生機緣所見各各安立，始有十方國土。彌陀佛土之在西方，以此娑婆世界爲中，隨娑婆衆生之緣而見有定方耳。若據悲華經雲，無量劫前有轉輪王，名無诤念，時王發願，過西方世界作佛，彼國王者，今阿彌陀佛是。然則阿彌陀佛在初發心修行時，發願建佛國于西方，故今成佛已滿大願，而佛土在西方也。下文西方世界，亦是從此娑婆世界說起。西方世界無量，佛亦無量，略舉七佛耳。遠近如何經無明文，無從得知。
問：過十萬億佛土，此數位是概言其遠，抑是確不可易，如系概言，究竟有無遠數可以指言。如系確數，何以不可多少，恰爲此數。所過佛土，是爲如何佛土。
答：十萬億之數，當是確數。因佛土真實有故。佛土如是安立，亦是衆生機感所致，不多不少也。所過佛土名字，經無明文。
問：有世界名曰極樂，彼極樂世界名，是彼佛所命，或彼世界自命，抑或釋迦牟尼佛經下稱此佛所命。是否真實名稱，有無擬想假定。命彼名者，是經極樂名彼世界，抑京世界實彼極樂。彼名是彼方佛土所能獨有，抑他方佛土概可共稱。由今十劫以前，阿彌陀佛尚未成佛，彼方世界是否亦名極樂，不是彼名，原名爲何。爾時彼方以外，別有極樂世…
《古農佛學答問卷一 (四聖應化門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…