..续本文上一页法东来，经像偕至。据系栴檀像之第四刻者。
问：吾辈不获亲觌佛容，仅能于寺塔中瞻礼金色身像，敢问身像与真容为同为异。
答：身像本像佛而作，岂有不同。但相好不能尽现耳。
问：佛菩萨像赤足者何义。
答：有二义。佛胜应身千丈卢舍那，现于色究竟天。(色界最高之一天)天国土净，天赤足，佛示同天身，故亦赤足。佛劣应身丈六，释迦生于印度，印度炎热，人赤足，佛示同人身，故亦赤足。菩萨则常随佛学，依佛而住，人天二身，示现类佛，故亦赤足。此示同人天之义也。又佛身为微秒清净功德之聚，具足无边相好，如三十二相中足相有六，一足安平相，二千幅轮相，(足下纹相)三足缦网相，(趾间相连)四足跟满足相，五足趺高好相，六足柔软相，如是诸相若不赤足，无由表显，今生得益。又佛行住均有莲华承足，以表佛士庄严之相，或行时足去地四寸，(八十好之一)今秽不能染，显身清净，不同人间，恐足污损，必须著履。菩萨如系法身大士，分证实报身土，庄严类佛，故亦赤足。此表德益生之义也。
问：寺中正殿中供佛像，中释迦佛否。
答：是释迦佛。
问：有供三佛像者何欤。
答：有说是三世佛，有说是三方佛。
问：何谓三世佛何故尽供。
答：三世谓过去现在未来也。若指一佛而言，则法身常住，故尽供以表之。若别指三佛，则前为迦叶佛，现为释迦佛，后为弥勒佛。以表佛统源流，故尽供之。
问：何谓三方佛，何故合供。
答：三方，为东方西方此土也。若指一佛而言，则法身圆满遍于十方。举三摄十方，举三摄十，故合供之。若指三佛，则东方为净琉璃世界乐师琉璃光佛，西方为极乐世界阿弥陀佛，此土娑婆世界即本师释迦。盖药师弥陀均于此土接引众生，助佛教化，故合供之。
问：佛旁左右立者何人。
答：亦有二说，一谓是左迦叶右阿难。一谓左舍利弗，右目犍连。
问：此二说各有何义。
答：前说以迦叶尊者是传佛心印弟子，为后世宗祖，阿难尊者是传佛教法弟子，为后世教祖故也。后说以舍利弗尊者是佛弟子智慧第一，目连尊者是佛弟子神足第一，知行双运，而佛法以宏故也。
问：诸佛菩萨圣像。或塑就金身，或印画图幅，头面眉目耳鼻唇口入法身肢体，种种相好，端严无异。惟两眉中间有一小圈，胸前有一卍字，不知唤何名色，有何作用。历观其他神像，非罗汉已上果位，皆无此圈，卍字独佛方有。究是何故。
答：两眉问小圈，为眉间白毫宛转之相，佛及大菩萨有之。胸前卍字相，惟佛独有，是表佛万德庄严之相，即名为万字。
问：佛菩萨像上，头部有一圆圈，是否即是圆光。
答：佛身有光，头部为显。故画像以圆圈表之。
问：持梭之佛，普通咸谓是药师佛，或云是过去七佛，持塔者乃药师佛。未知孰是。答：药师佛持一种药果。所云持梭，当是果形。
问：愚业瓷，有坐像佛三尊，一手托金钵，一托金珠。一托金塔，未详此佛为何名。所持名物，其用意何在。坐位谁应居中谁左谁右。
答：此三尊佛，似系释迦托钵，药师托珠，弥陀托塔。释迦佛受四天王钵。合成一钵，药师佛持如意珠，满足众生利益。弥陀佛托塔者，或是手执金台耳。坐应释迦居中，药师避左，弥陀居右。农未见像相，姑作是解。
问：近不印送佛像单张。未始不善，无奈受之者未必皆敬，其中不免亵渎。亵渎固有应得之咎，而施与者恐亦难辞其责。未审是否。
答：佛像固应施与能供养之人，施者自应慎出之也。无已，则于像纸角上注［自己不供转送他人勿置秽处致遭过咎］十六字可也。
问：凡送佛像者，如送画者，须裱好送，石印者须八寸以上，再加镜框送人，令人悬挂供奉，不至亵渎。再或汇集成帙，置诸案头，亦不至污坏。总之送像切不可以作宣传品，必须择人而送，方不至有亵渎之罪，然否。
答：所说甚是。
问：佛像张挂太久，已模糊，或蛀坏，欲更新者，其旧像当如何处置，祈示。
答：可化去。唯须恭敬，如送僧人阇毗然，当念佛恭送之。其灰即是法身舍利，可置净器供佛坛上，或抛送大海中。
问：佛金身剥蚀，不知削金重装，算出佛身血否。
答：不算。
问：有僧劝出资为释迦佛装金，及装成，方知将药师佛手中之梭取去，改为释迦。事先未知，不知有无因果。
答：有心改装不可。若其无心。或是因缘所在，功德如故也。
(五)佛身
问：佛是一种什么东西，什么物质。
答：此问甚奇。既信佛教而不知佛，真是迷信矣。今与子言之。经曰，心佛众生，三无差别。又曰，观身实相，观佛亦然。从此两句观之。佛即是心，则是一种精神。佛即是身，则是一种物质。合而言之，乃是精神物质不一不异的一种东西。故说佛有三身应身者，同于我人之身也。报身者，同于我我之身，而伟大美妙者也。法身者，不具身相，而以一切法为相者也。
问：娑婆为大千世界之总号，何以佛不降生于他小世界，而独降生于吾人所居之小世界。且他小世界之众生永不得见佛闻法，岂不大可怜耶。
答：吾人所居之世界，乃一四天下中之南洲世界也统论娑婆是大千世界之都名，共有万亿四天下，此万亿天下中之众生，咸云有佛降生，京咸谓佛降生我世蜀中。其实有万亿释迦同时降生，故曰千百亿化身佛。言千百亿者，即万亿数也。
问：俗语有云，［千佛万佛，只有一佛，］然欤否欤。
答：佛体常一，名曰法身。佛相亦一亦异，名曰报身。(自受用者同，他受用者异。)佛用千万，名曰应身，随方应现，各各不同。虽为俗语，亦有足取。
问：佛涅槃后居何处，仍度人否。
答：佛证法身，住常寂光。涅槃之相，应化佛度人方便也。佛依本愿，从法报身而垂应化，尽未来际，广度众生。菩萨发心求佛道者，正为此耳。
问：梵网经云，我今卢舍那，(自受用身即他受用身)方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦，(他受用身即胜应身)一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。未知入涅槃亦时耶，或随机不定耶。弥勒成佛时，亦是舍那化身耶。或另有名号。方坐莲台云云。
答：百亿国，即三千大千世界。释迦佛在一化境，如娑婆世界一时成佛，当亦一时入于涅槃。法身报身，佛佛道同。弥勒当不异释迦也。
问：生身释迦牟尼如来，与法身大毗卢遮那如来本愿有别否。及其异同之黠。
答：生身即应身，乃法身之用。法身即应身之体。一实异名，故本愿无别。
问：华严经云，十方诸如来，同共一法身，是一而不别言同耶，(如屋之内外空)是异而相似言同耶(如一室千灯)。
答：法身无相，当以空喻不当以洒喻也。
问：成佛何以必藉人身，而不能藉天身。彼释迦弥陀都是凡间王子成佛，从未闻有帝释或天帝太子抑在天上修行成佛者。盖有则必具说于大乘经典矣。
答：佛有三身，法身报身应身。法身者，佛自体也。应身者，化他之用也。应身又有胜劣二者。成佛时人道所见。则为人身，此劣应身也。若二乘及地前菩萨所见，在色究竟天示现最高大身者，胜应身也。大乘经典中往往言之，又何尝但现人身耶。又佛在人道成佛，所以为人道示范故。盖经三途多苦，天道多乐，不暇修不肯修，均难成佛。惟人道苦乐得中，易于起修，成佛亦易。佛恩偏眷。凡我人伦，可不勉哉。
问：何谓化佛。
答：众生有成佛之机，故诸佛菩萨感现，化佛身而为说法，即所谓化身也。佛化现者，如阿弥陀佛光中化佛是。
问：应身与化佛有异否。
答：佛之应身，有胎生，有变化。故应身为通名，化佛为别号耳。
问：何谓报身佛。
答：菩萨修德成满，于色究竟处(色界天尽处)示现一切世间最高大身者为报身佛，亦即菩萨所见佛身相好无边者。
问：现身佛与法身佛有何区别。并作何解。
答：现身佛，经云化身佛。因变化而现起，如世俗化装然。又云应身佛，因众生所感而应现，如对人道则以人身应而现人身。法身者，一切事理统称为法，身积聚义，又依止义，此佛为一切法所积聚，又一切法所依止者，故名法身佛。此其解释也。至于区别，法身为体，现身为用。如某之身忽现党员身，忽现医士身。法身是实，现身是假。如天上月是实，水中月是假。法身是常，现身是暂。如江海之水是常，草头之露是暂。
问：法性法身与方便法身若何分别，祈详示之。
答：法性法身，即通法报身佛之体相也。方便法身，即应化身，佛之用也。亦称法身者，用从体起故。
问：尝疑如来般涅槃，舍利弗不妨视而先灭，牛司闻而同逝，庆喜心难自持，迦叶远来奔临，如丧考妣，而大菩萨如文殊弥勒籍属五印，不见临问，若无事者。岂菩萨所见者报身佛，视此化身之去来为不足悲耶。弥勒偈曰，去来化身佛，如来常不动。或以相佛本无去来，而不作世俗态耶。
答：所论菩萨不作世态处，极为合理。
问：在西方之弥陀佛，法身乎，抑报身乎。
答：佛佛皆具三身。中下二品人往生者，见应身也。上品人往生者，见报身也。彼土法身大士所见者，法身也。
问：普贤行愿品内，有极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。观经内载无量寿佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫如五须弥山，佛眼如四大海水。一则佛身大满虚空，一则佛身小至微尘。岂即中庸所谓语大天下莫能载，语小天下莫能破乎。或曰，净土依正庄严，虽不可以此土事理比例。然法藏比丘胎生肉体之身，必不如前述之高大。果尔如此高大肉身，岂不稀奇难信。文殊弥勒本在娑婆，而西方净土亦有文殊弥勒，盖法身圣人皆以法界为身，无土不遍。所谓八万四千陀罗尼为发，第一义谛为髻，种智为头，慈悲为眼，无漏为鼻，四辨为口，四十不共法为齿，二智为手，如来藏为腹，三三昧为腰，定慧为足，诸法聚而为身，故大莫能容，毫绕五山，目如四海。非法藏比丘肉体之身，如前所述之高…
《古农佛学答问卷一 (四圣应化门)》全文未完，请进入下页继续阅读…