..续本文上一页佛于烦恼真实已断。佛于生死真实已尽。故说我一切漏尽。而无所畏。是谓漏尽无所畏。
问：何谓说障道无所畏。
答：障道有二。障如理智。曰烦恼障。障如量智。曰所知障。佛说诸障真实详尽而所畏。是谓说障道无所畏。
问：何谓说尽苦道无所畏。
答：尽苦道者。为出世间法也。佛说是法。能令行者决定脱苦而无所畏。是谓说尽苦道无所畏。
问：何谓十八不共法。
答：一身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六智慧知过去世无碍。十七智慧知未来世无碍。十八智慧知现在世无碍。此十八者。乃仍极地之法。不与凡夫二乘乃诸菩萨共有。故曰不共法。
问：何谓身无失。
答：佛无量劫来。常用戒定慧慈悲经修于身。此诸功德满足故。诸罪根本拔故。所谓一切不善烦恼习气俱尽也。一切身业随智慧行。故身无失。
问：何谓口无失。
答：无失因缘。如身无失中说。但彼是身业。此是口业。
问：何谓念无失。
答：佛四念处心。长夜善修故。善修诸深禅定。心不散乱故。善断欲爱及法爱故，诸法中心无著故，得第一安稳处故。一切意业随智慧行，故念无失。
问：何谓四念处。
答：观身不净，身念处也。观受是苦，受念处也。观心无常，心念处也。观法无我，法念处也。
问：何谓无异想。
答：佛于一切众生，无分别无远近异想。平等普度，心无简择，如日出普照万物。是谓无异想。
问：何谓无不定心。
答：佛心尽离一切微细乱，常在禅定。故无不定心。
问：何谓无不知已舍。
答：佛于一切法，悉皆照知方舍，无有一法不经心知而舍者。故名无不知已舍。
问：何谓欲无减。
答：佛离具足众善，而常欲习诸善法，欲度一切，心无厌足。故曰欲无减。
问：何谓精进无减。
答：佛身心二种精进满足，常度一切，未曾休息。故名精进无减。
问：何谓念无减。
答：佛于三世诸佛法，一切智慧相应故，满足无减。是名念无减。
问：何谓慧无减。
答：佛得一切智慧，十力，四无所畏，四无碍智，成就圆极。故名慧无减。
问：何谓四无碍智。
答：知诸法义，了达无滞，义无碍智也。诸法名字，分别无滞，法无碍智也，殊方异语，辩说无碍，辞无碍智也，随生乐闻，演说无尽，乐说无碍智也。
问：何谓解脱无减。
答：佛具二种解脱，故名解脱无减。
问：何谓二种解脱。
答：一有为解脱，谓无漏智慧相应解脱也。二无为解脱。谓一切烦恼都尽无余也。
问：何谓解脱知见无减。
答：佛于一切解脱中知见。了了分别。故名解脱知见无减。
问：何谓一切身业随智慧行。
答：佛先知，然后随知起一切身业，故有所现处，无非佛事，利益一切。故名身业随智慧行。
问：何谓一切口业随智慧行。
答：如身业中分别。
问：何谓一切意业随智慧行。
答：如身业中分别。
问：何谓智慧知过去世无碍。
答：佛智慧照知过去世，尽过去际所有一切，若众生法，若非众生法，悉遍知无碍也。
问：何谓智慧知未来世无碍。
答：佛智慧照未来世，尽未来际，遍知诸法无碍也。
问：何谓智慧知现在世无碍。
答：佛智慧照现在世，尽现在际，遍知诸法无碍也。
问：何谓大慈。
答：佛住大慈心中， 以大慈善根力故，能实与一切众生世间乐，及出世间乐故云慈能与乐。若四无量慈中，虽心念与乐，而众生实未得乐，故不名大慈也。
问：何谓大悲。
答：佛住大悲心中，以大悲善根力故，能实拔一切众生世间苦， 分段生死苦，及变易生死苦，故云悲能拔苦。前四无量中悲，虽心念救苦，而众生实未得脱苦，不名大悲也。
问：佛与乐拔苦，何以能尽一切众生。
答：此有二种，一能作与拔之因，谓佛住大慈大悲三昧，慈悲之力，冥熏众生，随所应得乐应免苦者，各得安乐无害。一能作与拔之缘，谓因慈悲三昧之力，普现三业，随有应得乐免苦者，若见若闻，各获安乐无害。
问：何谓分段生死及变易生死。
答：分段生死者，分段身之生死也，凡身命短长随因缘力有定齐限，谓之分段身，此为凡夫及未断人我执之菩萨，又未入涅槃之罗汉，皆具此身。变易生死者，变易身之生死也，由悲愿力改转身命无定齐限，谓之变易身，此为已断人我未断法我执之菩萨身，又名意生身。
(三)佛相
问：佛身相好庄严如何。
答：应化佛身，以三十二相八十种好而为庄严。
问：三十二相请次第说。
答：一曰足平安相。谓足下安立，皆悉平满。犹如盒底也。二曰足下千辐轮相。谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。三曰手指纤长相。谓手指纤细圆长，端直庸好，指节参差，光润可爱，胜余人也。四曰手足柔软相。谓手足极妙柔软。胜余身分也。五曰手足缦网相。谓手指中间缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。六曰足跟满足相，谓足之踵圆满具足也。七曰足趺高好相。谓足之趺高起，如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰妙好圆满也。八曰喘如鹿王相。喘股也，谓足喘渐次纤圆，如彼鹿王之喘纤好第一也。九曰手过膝相。谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。十曰马阴藏相。谓阴相藏密，犹如马阴不可见也。十一曰身纵广相。谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。十二曰毛也生青色相。谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。十三曰身毛上靡相。谓身诸毫毛皆右旋向上而偃伏也。十四曰身金色相。谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。十五曰身光面各一丈相。谓身放光明，四面各一丈也。十六曰皮肤细滑相。谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。十七曰七处平满相。谓两足下，两手，两肩，项中七处皆平满端正也。十八曰两腋满相。谓左右两腋，平满而不窊也。(窊不满貌)十九曰身如师子相。谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。二十曰身端直相。谓身形端正平直，不伛曲也。二十一曰肩圆满相。谓两肩圆满而丰腴也。二十二曰四十齿相。谓常人恒有三十六齿，唯佛具足四十齿也。二十三曰齿白齐密相。谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。二十四曰四牙白净相。谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。二十五曰颊车如师子相。谓两颊车隆满，如师子王也。二十六曰咽中津液得上味相。谓咽喉中常有津液，上妙美味如甘露流注也。二十七曰广长舌相。谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。二十八曰梵音深远相。谓音声弘雅，近远皆到，无处不离也。二十九曰眼色如金精相。谓眼目清净明莹，如金精色也。三十曰眼睫如牛王相。睫目旁毛也，谓眼睫殊胜，如牛王也。三十一曰眉间白毫相。谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软。如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。三十二曰顶肉髻成相。谓顶上有肉，高起如髻，亦如无见顶相。谓一切人天二乘菩萨皆不能见故也。
问：何谓八十种好。
答：相好义类，而有总别之异。相若无好，则不圆满。轮王(经云，劫初有金银铜铁四种轮王治世。)释梵(释谓忉利天主释提桓因，梵谓大梵天王。)亦有相，以无好故，相不微妙。言好者，可爱乐也。以八十种好庄严身，为天人一切之所爱乐，故云好也。
问：八十种好，其名若何。
答：一无见顶相。二鼻高好孔不现相。三眉如初月绀琉璃色。四耳轮辐相埵成。五身坚实如那罗延。六首际如钩锁。七身一时回如象王。八行时足去地四寸而印文现。九爪如赤铜色薄而细泽。十膝骨坚著圆好。十一身清洁。十二身柔软。十三身不曲。十四指长纤圆。十五指文藏覆。十六脉深不现。十七踝不现。十八身润泽。十九身自持不逶迤。二十身满足。二十一容仪备足。二十二容仪满足。二十三住处安无能动。二十四威振一切。二十五一切乐观。二十六面不长大。二十七正容貌不挠色。二十八面具满足。二十九唇如频婆果色。三十言音深远。三十一脐深圆好。三十二毛右旋。三十三手足满。三十四手足如意。三十五手文明直。三十六手文长。三十七手文不断。三十八一切恶心众生见者和悦。三十九面广姝好。四十面净满如月。四十一随众生意和悦与语。四十二手孔出香气。四十三口出无上香。四十四仪容如师子。四十五进止如象王。四十六行法如鹅王。四十七头如摩陀那果。四十八一切声分具足。四十九四牙白利。五十舌色赤。五十一舌薄。五十二毛红色。五十三毛软净。五十四广长眼。五十五孔门相具。五十六手足赤白如莲花色。五十七脐不出。五十八腹不现。五十九细腹。六十身不动。六十一身持重。六十二其身大。六十三身长。六十四手足软净滑泽。六十五四边光各一丈长。六十六光照身而行。六十七等视众生。六十八不轻众生。六十九随众生音声不增不减。七十说法不著。七十一随众生语言而说法。七十二发音报众声。七十三次第有因缘说法。七十四一切众生不能尽观相。七十五观无厌足。七十六发长好。七十七发不乱。七十八发旋好。七十九发色青珠。八十手足有德相。
问：佛出自印度迦毗罗，现属何国。现印度人甚是黑丑，佛及诸弟子有三十二相，种种庄严，是何种族。
答：迦毗罗，现在泥泊尔境内。印度人是棕色人种，与金色近，故佛弟子都有金色身者。
问：何谓阎浮檀紫金光手。
答：阎浮檀，此云胜金。金之以产地名也。佛手金色而有光，故曰紫金光手。
(四)佛像
问：佛像何时创造，造者何人。
答：佛在世时，往忉利天为母说法，优填王不见佛容，渴想无已，欲以栴檀木刻佛像而供养之，目连尊者知王心意，乃摄三十二匠往彼天宫，瞻视佛容，而为雕作，三返乃成。此为世间有佛像之始。嗣后仿作。汉明帝时，佛…
《古农佛学答问卷一 (四圣应化门)》全文未完，请进入下页继续阅读…