..續本文上一頁佛于煩惱真實已斷。佛于生死真實已盡。故說我一切漏盡。而無所畏。是謂漏盡無所畏。

　　問：何謂說障道無所畏。

　　答：障道有二。障如理智。曰煩惱障。障如量智。曰所知障。佛說諸障真實詳盡而所畏。是謂說障道無所畏。

　　問：何謂說盡苦道無所畏。

　　答：盡苦道者。爲出世間法也。佛說是法。能令行者決定脫苦而無所畏。是謂說盡苦道無所畏。

　　問：何謂十八不共法。

　　答：一身無失。二口無失。叁念無失。四無異想。五無不定心。六無不知已舍。七欲無減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十叁一切身業隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世無礙。十八智慧知現在世無礙。此十八者。乃仍極地之法。不與凡夫二乘乃諸菩薩共有。故曰不共法。

　　問：何謂身無失。

　　答：佛無量劫來。常用戒定慧慈悲經修于身。此諸功德滿足故。諸罪根本拔故。所謂一切不善煩惱習氣俱盡也。一切身業隨智慧行。故身無失。

　　問：何謂口無失。

　　答：無失因緣。如身無失中說。但彼是身業。此是口業。

　　問：何謂念無失。

　　答：佛四念處心。長夜善修故。善修諸深禅定。心不散亂故。善斷欲愛及法愛故，諸法中心無著故，得第一安穩處故。一切意業隨智慧行，故念無失。

　　問：何謂四念處。

　　答：觀身不淨，身念處也。觀受是苦，受念處也。觀心無常，心念處也。觀法無我，法念處也。

　　問：何謂無異想。

　　答：佛于一切衆生，無分別無遠近異想。平等普度，心無簡擇，如日出普照萬物。是謂無異想。

　　問：何謂無不定心。

　　答：佛心盡離一切微細亂，常在禅定。故無不定心。

　　問：何謂無不知已舍。

　　答：佛于一切法，悉皆照知方舍，無有一法不經心知而舍者。故名無不知已舍。

　　問：何謂欲無減。

　　答：佛離具足衆善，而常欲習諸善法，欲度一切，心無厭足。故曰欲無減。

　　問：何謂精進無減。

　　答：佛身心二種精進滿足，常度一切，未曾休息。故名精進無減。

　　問：何謂念無減。

　　答：佛于叁世諸佛法，一切智慧相應故，滿足無減。是名念無減。

　　問：何謂慧無減。

　　答：佛得一切智慧，十力，四無所畏，四無礙智，成就圓極。故名慧無減。

　　問：何謂四無礙智。

　　答：知諸法義，了達無滯，義無礙智也。諸法名字，分別無滯，法無礙智也，殊方異語，辯說無礙，辭無礙智也，隨生樂聞，演說無盡，樂說無礙智也。

　　問：何謂解脫無減。

　　答：佛具二種解脫，故名解脫無減。

　　問：何謂二種解脫。

　　答：一有爲解脫，謂無漏智慧相應解脫也。二無爲解脫。謂一切煩惱都盡無余也。

　　問：何謂解脫知見無減。

　　答：佛于一切解脫中知見。了了分別。故名解脫知見無減。

　　問：何謂一切身業隨智慧行。

　　答：佛先知，然後隨知起一切身業，故有所現處，無非佛事，利益一切。故名身業隨智慧行。

　　問：何謂一切口業隨智慧行。

　　答：如身業中分別。

　　問：何謂一切意業隨智慧行。

　　答：如身業中分別。

　　問：何謂智慧知過去世無礙。

　　答：佛智慧照知過去世，盡過去際所有一切，若衆生法，若非衆生法，悉遍知無礙也。

　　問：何謂智慧知未來世無礙。

　　答：佛智慧照未來世，盡未來際，遍知諸法無礙也。

　　問：何謂智慧知現在世無礙。

　　答：佛智慧照現在世，盡現在際，遍知諸法無礙也。

　　問：何謂大慈。

　　答：佛住大慈心中， 以大慈善根力故，能實與一切衆生世間樂，及出世間樂故雲慈能與樂。若四無量慈中，雖心念與樂，而衆生實未得樂，故不名大慈也。

　　問：何謂大悲。

　　答：佛住大悲心中，以大悲善根力故，能實拔一切衆生世間苦， 分段生死苦，及變易生死苦，故雲悲能拔苦。前四無量中悲，雖心念救苦，而衆生實未得脫苦，不名大悲也。

　　問：佛與樂拔苦，何以能盡一切衆生。

　　答：此有二種，一能作與拔之因，謂佛住大慈大悲叁昧，慈悲之力，冥熏衆生，隨所應得樂應免苦者，各得安樂無害。一能作與拔之緣，謂因慈悲叁昧之力，普現叁業，隨有應得樂免苦者，若見若聞，各獲安樂無害。

　　問：何謂分段生死及變易生死。

　　答：分段生死者，分段身之生死也，凡身命短長隨因緣力有定齊限，謂之分段身，此爲凡夫及未斷人我執之菩薩，又未入涅槃之羅漢，皆具此身。變易生死者，變易身之生死也，由悲願力改轉身命無定齊限，謂之變易身，此爲已斷人我未斷法我執之菩薩身，又名意生身。

　　(叁)佛相

　　問：佛身相好莊嚴如何。

　　答：應化佛身，以叁十二相八十種好而爲莊嚴。

　　問：叁十二相請次第說。

　　答：一曰足平安相。謂足下安立，皆悉平滿。猶如盒底也。二曰足下千輻輪相。謂足下毂網輪紋，衆相圓滿，有如千輻輪也。叁曰手指纖長相。謂手指纖細圓長，端直庸好，指節參差，光潤可愛，勝余人也。四曰手足柔軟相。謂手足極妙柔軟。勝余身分也。五曰手足缦網相。謂手指中間缦網交合，文同绮畫，猶如鵝王之足也。六曰足跟滿足相，謂足之踵圓滿具足也。七曰足趺高好相。謂足之趺高起，如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，種種莊飾妙好圓滿也。八曰喘如鹿王相。喘股也，謂足喘漸次纖圓，如彼鹿王之喘纖好第一也。九曰手過膝相。謂雙臂修直，不俯不仰，平立過膝也。十曰馬陰藏相。謂陰相藏密，猶如馬陰不可見也。十一曰身縱廣相。謂身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱也。十二曰毛也生青色相。謂身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟也。十叁曰身毛上靡相。謂身諸毫毛皆右旋向上而偃伏也。十四曰身金色相。謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，衆相莊嚴，微妙第一也。十五曰身光面各一丈相。謂身放光明，四面各一丈也。十六曰皮膚細滑相。謂皮膚細膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋。十七曰七處平滿相。謂兩足下，兩手，兩肩，項中七處皆平滿端正也。十八曰兩腋滿相。謂左右兩腋，平滿而不窊也。(窊不滿貌)十九曰身如師子相。謂身體平正，威儀嚴肅，如師子王也。二十曰身端直相。謂身形端正平直，不伛曲也。二十一曰肩圓滿相。謂兩肩圓滿而豐腴也。二十二曰四十齒相。謂常人恒有叁十六齒，唯佛具足四十齒也。二十叁曰齒白齊密相。謂四十齒皆白淨齊密，根複深固也。二十四曰四牙白淨相。謂四牙最白而大，瑩潔鮮淨也。二十五曰頰車如師子相。謂兩頰車隆滿，如師子王也。二十六曰咽中津液得上味相。謂咽喉中常有津液，上妙美味如甘露流注也。二十七曰廣長舌相。謂舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面而至于發際也。二十八曰梵音深遠相。謂音聲弘雅，近遠皆到，無處不離也。二十九曰眼色如金精相。謂眼目清淨明瑩，如金精色也。叁十曰眼睫如牛王相。睫目旁毛也，謂眼睫殊勝，如牛王也。叁十一曰眉間白毫相。謂兩眉之間，有白玉毫，清淨柔軟。如兜羅綿，右旋宛轉，常放光明也。叁十二曰頂肉髻成相。謂頂上有肉，高起如髻，亦如無見頂相。謂一切人天二乘菩薩皆不能見故也。

　　問：何謂八十種好。

　　答：相好義類，而有總別之異。相若無好，則不圓滿。輪王(經雲，劫初有金銀銅鐵四種輪王治世。)釋梵(釋謂忉利天主釋提桓因，梵謂大梵天王。)亦有相，以無好故，相不微妙。言好者，可愛樂也。以八十種好莊嚴身，爲天人一切之所愛樂，故雲好也。

　　問：八十種好，其名若何。

　　答：一無見頂相。二鼻高好孔不現相。叁眉如初月绀琉璃色。四耳輪輻相埵成。五身堅實如那羅延。六首際如鈎鎖。七身一時回如象王。八行時足去地四寸而印文現。九爪如赤銅色薄而細澤。十膝骨堅著圓好。十一身清潔。十二身柔軟。十叁身不曲。十四指長纖圓。十五指文藏覆。十六脈深不現。十七踝不現。十八身潤澤。十九身自持不逶迤。二十身滿足。二十一容儀備足。二十二容儀滿足。二十叁住處安無能動。二十四威振一切。二十五一切樂觀。二十六面不長大。二十七正容貌不撓色。二十八面具滿足。二十九唇如頻婆果色。叁十言音深遠。叁十一臍深圓好。叁十二毛右旋。叁十叁手足滿。叁十四手足如意。叁十五手文明直。叁十六手文長。叁十七手文不斷。叁十八一切惡心衆生見者和悅。叁十九面廣姝好。四十面淨滿如月。四十一隨衆生意和悅與語。四十二手孔出香氣。四十叁口出無上香。四十四儀容如師子。四十五進止如象王。四十六行法如鵝王。四十七頭如摩陀那果。四十八一切聲分具足。四十九四牙白利。五十舌色赤。五十一舌薄。五十二毛紅色。五十叁毛軟淨。五十四廣長眼。五十五孔門相具。五十六手足赤白如蓮花色。五十七臍不出。五十八腹不現。五十九細腹。六十身不動。六十一身持重。六十二其身大。六十叁身長。六十四手足軟淨滑澤。六十五四邊光各一丈長。六十六光照身而行。六十七等視衆生。六十八不輕衆生。六十九隨衆生音聲不增不減。七十說法不著。七十一隨衆生語言而說法。七十二發音報衆聲。七十叁次第有因緣說法。七十四一切衆生不能盡觀相。七十五觀無厭足。七十六發長好。七十七發不亂。七十八發旋好。七十九發色青珠。八十手足有德相。

　　問：佛出自印度迦毗羅，現屬何國。現印度人甚是黑醜，佛及諸弟子有叁十二相，種種莊嚴，是何種族。

　　答：迦毗羅，現在泥泊爾境內。印度人是棕色人種，與金色近，故佛弟子都有金色身者。

　　問：何謂閻浮檀紫金光手。

　　答：閻浮檀，此雲勝金。金之以産地名也。佛手金色而有光，故曰紫金光手。

　　(四)佛像

　　問：佛像何時創造，造者何人。

　　答：佛在世時，往忉利天爲母說法，優填王不見佛容，渴想無已，欲以栴檀木刻佛像而供養之，目連尊者知王心意，乃攝叁十二匠往彼天宮，瞻視佛容，而爲雕作，叁返乃成。此爲世間有佛像之始。嗣後仿作。漢明帝時，佛…

《古農佛學答問卷一 (四聖應化門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…