..續本文上一頁法東來，經像偕至。據系栴檀像之第四刻者。
問：吾輩不獲親觌佛容，僅能于寺塔中瞻禮金色身像，敢問身像與真容爲同爲異。
答：身像本像佛而作，豈有不同。但相好不能盡現耳。
問：佛菩薩像赤足者何義。
答：有二義。佛勝應身千丈盧舍那，現于色究竟天。(色界最高之一天)天國土淨，天赤足，佛示同天身，故亦赤足。佛劣應身丈六，釋迦生于印度，印度炎熱，人赤足，佛示同人身，故亦赤足。菩薩則常隨佛學，依佛而住，人天二身，示現類佛，故亦赤足。此示同人天之義也。又佛身爲微秒清淨功德之聚，具足無邊相好，如叁十二相中足相有六，一足安平相，二千幅輪相，(足下紋相)叁足缦網相，(趾間相連)四足跟滿足相，五足趺高好相，六足柔軟相，如是諸相若不赤足，無由表顯，今生得益。又佛行住均有蓮華承足，以表佛士莊嚴之相，或行時足去地四寸，(八十好之一)今穢不能染，顯身清淨，不同人間，恐足汙損，必須著履。菩薩如系法身大士，分證實報身土，莊嚴類佛，故亦赤足。此表德益生之義也。
問：寺中正殿中供佛像，中釋迦佛否。
答：是釋迦佛。
問：有供叁佛像者何欤。
答：有說是叁世佛，有說是叁方佛。
問：何謂叁世佛何故盡供。
答：叁世謂過去現在未來也。若指一佛而言，則法身常住，故盡供以表之。若別指叁佛，則前爲迦葉佛，現爲釋迦佛，後爲彌勒佛。以表佛統源流，故盡供之。
問：何謂叁方佛，何故合供。
答：叁方，爲東方西方此土也。若指一佛而言，則法身圓滿遍于十方。舉叁攝十方，舉叁攝十，故合供之。若指叁佛，則東方爲淨琉璃世界樂師琉璃光佛，西方爲極樂世界阿彌陀佛，此土娑婆世界即本師釋迦。蓋藥師彌陀均于此土接引衆生，助佛教化，故合供之。
問：佛旁左右立者何人。
答：亦有二說，一謂是左迦葉右阿難。一謂左舍利弗，右目犍連。
問：此二說各有何義。
答：前說以迦葉尊者是傳佛心印弟子，爲後世宗祖，阿難尊者是傳佛教法弟子，爲後世教祖故也。後說以舍利弗尊者是佛弟子智慧第一，目連尊者是佛弟子神足第一，知行雙運，而佛法以宏故也。
問：諸佛菩薩聖像。或塑就金身，或印畫圖幅，頭面眉目耳鼻唇口入法身肢體，種種相好，端嚴無異。惟兩眉中間有一小圈，胸前有一卍字，不知喚何名色，有何作用。曆觀其他神像，非羅漢已上果位，皆無此圈，卍字獨佛方有。究是何故。
答：兩眉問小圈，爲眉間白毫宛轉之相，佛及大菩薩有之。胸前卍字相，惟佛獨有，是表佛萬德莊嚴之相，即名爲萬字。
問：佛菩薩像上，頭部有一圓圈，是否即是圓光。
答：佛身有光，頭部爲顯。故畫像以圓圈表之。
問：持梭之佛，普通鹹謂是藥師佛，或雲是過去七佛，持塔者乃藥師佛。未知孰是。答：藥師佛持一種藥果。所雲持梭，當是果形。
問：愚業瓷，有坐像佛叁尊，一手托金缽，一托金珠。一托金塔，未詳此佛爲何名。所持名物，其用意何在。坐位誰應居中誰左誰右。
答：此叁尊佛，似系釋迦托缽，藥師托珠，彌陀托塔。釋迦佛受四天王缽。合成一缽，藥師佛持如意珠，滿足衆生利益。彌陀佛托塔者，或是手執金臺耳。坐應釋迦居中，藥師避左，彌陀居右。農未見像相，姑作是解。
問：近不印送佛像單張。未始不善，無奈受之者未必皆敬，其中不免亵渎。亵渎固有應得之咎，而施與者恐亦難辭其責。未審是否。
答：佛像固應施與能供養之人，施者自應慎出之也。無已，則于像紙角上注［自己不供轉送他人勿置穢處致遭過咎］十六字可也。
問：凡送佛像者，如送畫者，須裱好送，石印者須八寸以上，再加鏡框送人，令人懸挂供奉，不至亵渎。再或彙集成帙，置諸案頭，亦不至汙壞。總之送像切不可以作宣傳品，必須擇人而送，方不至有亵渎之罪，然否。
答：所說甚是。
問：佛像張挂太久，已模糊，或蛀壞，欲更新者，其舊像當如何處置，祈示。
答：可化去。唯須恭敬，如送僧人阇毗然，當念佛恭送之。其灰即是法身舍利，可置淨器供佛壇上，或抛送大海中。
問：佛金身剝蝕，不知削金重裝，算出佛身血否。
答：不算。
問：有僧勸出資爲釋迦佛裝金，及裝成，方知將藥師佛手中之梭取去，改爲釋迦。事先未知，不知有無因果。
答：有心改裝不可。若其無心。或是因緣所在，功德如故也。
(五)佛身
問：佛是一種什麼東西，什麼物質。
答：此問甚奇。既信佛教而不知佛，真是迷信矣。今與子言之。經曰，心佛衆生，叁無差別。又曰，觀身實相，觀佛亦然。從此兩句觀之。佛即是心，則是一種精神。佛即是身，則是一種物質。合而言之，乃是精神物質不一不異的一種東西。故說佛有叁身應身者，同于我人之身也。報身者，同于我我之身，而偉大美妙者也。法身者，不具身相，而以一切法爲相者也。
問：娑婆爲大千世界之總號，何以佛不降生于他小世界，而獨降生于吾人所居之小世界。且他小世界之衆生永不得見佛聞法，豈不大可憐耶。
答：吾人所居之世界，乃一四天下中之南洲世界也統論娑婆是大千世界之都名，共有萬億四天下，此萬億天下中之衆生，鹹雲有佛降生，京鹹謂佛降生我世蜀中。其實有萬億釋迦同時降生，故曰千百億化身佛。言千百億者，即萬億數也。
問：俗語有雲，［千佛萬佛，只有一佛，］然欤否欤。
答：佛體常一，名曰法身。佛相亦一亦異，名曰報身。(自受用者同，他受用者異。)佛用千萬，名曰應身，隨方應現，各各不同。雖爲俗語，亦有足取。
問：佛涅槃後居何處，仍度人否。
答：佛證法身，住常寂光。涅槃之相，應化佛度人方便也。佛依本願，從法報身而垂應化，盡未來際，廣度衆生。菩薩發心求佛道者，正爲此耳。
問：梵網經雲，我今盧舍那，(自受用身即他受用身)方坐蓮華臺，周匝千華上，複現千釋迦，(他受用身即勝應身)一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。未知入涅槃亦時耶，或隨機不定耶。彌勒成佛時，亦是舍那化身耶。或另有名號。方坐蓮臺雲雲。
答：百億國，即叁千大千世界。釋迦佛在一化境，如娑婆世界一時成佛，當亦一時入于涅槃。法身報身，佛佛道同。彌勒當不異釋迦也。
問：生身釋迦牟尼如來，與法身大毗盧遮那如來本願有別否。及其異同之黠。
答：生身即應身，乃法身之用。法身即應身之體。一實異名，故本願無別。
問：華嚴經雲，十方諸如來，同共一法身，是一而不別言同耶，(如屋之內外空)是異而相似言同耶(如一室千燈)。
答：法身無相，當以空喻不當以灑喻也。
問：成佛何以必藉人身，而不能藉天身。彼釋迦彌陀都是凡間王子成佛，從未聞有帝釋或天帝太子抑在天上修行成佛者。蓋有則必具說于大乘經典矣。
答：佛有叁身，法身報身應身。法身者，佛自體也。應身者，化他之用也。應身又有勝劣二者。成佛時人道所見。則爲人身，此劣應身也。若二乘及地前菩薩所見，在色究竟天示現最高大身者，勝應身也。大乘經典中往往言之，又何嘗但現人身耶。又佛在人道成佛，所以爲人道示範故。蓋經叁途多苦，天道多樂，不暇修不肯修，均難成佛。惟人道苦樂得中，易于起修，成佛亦易。佛恩偏眷。凡我人倫，可不勉哉。
問：何謂化佛。
答：衆生有成佛之機，故諸佛菩薩感現，化佛身而爲說法，即所謂化身也。佛化現者，如阿彌陀佛光中化佛是。
問：應身與化佛有異否。
答：佛之應身，有胎生，有變化。故應身爲通名，化佛爲別號耳。
問：何謂報身佛。
答：菩薩修德成滿，于色究竟處(色界天盡處)示現一切世間最高大身者爲報身佛，亦即菩薩所見佛身相好無邊者。
問：現身佛與法身佛有何區別。並作何解。
答：現身佛，經雲化身佛。因變化而現起，如世俗化裝然。又雲應身佛，因衆生所感而應現，如對人道則以人身應而現人身。法身者，一切事理統稱爲法，身積聚義，又依止義，此佛爲一切法所積聚，又一切法所依止者，故名法身佛。此其解釋也。至于區別，法身爲體，現身爲用。如某之身忽現黨員身，忽現醫士身。法身是實，現身是假。如天上月是實，水中月是假。法身是常，現身是暫。如江海之水是常，草頭之露是暫。
問：法性法身與方便法身若何分別，祈詳示之。
答：法性法身，即通法報身佛之體相也。方便法身，即應化身，佛之用也。亦稱法身者，用從體起故。
問：嘗疑如來般涅槃，舍利弗不妨視而先滅，牛司聞而同逝，慶喜心難自持，迦葉遠來奔臨，如喪考妣，而大菩薩如文殊彌勒籍屬五印，不見臨問，若無事者。豈菩薩所見者報身佛，視此化身之去來爲不足悲耶。彌勒偈曰，去來化身佛，如來常不動。或以相佛本無去來，而不作世俗態耶。
答：所論菩薩不作世態處，極爲合理。
問：在西方之彌陀佛，法身乎，抑報身乎。
答：佛佛皆具叁身。中下二品人往生者，見應身也。上品人往生者，見報身也。彼土法身大士所見者，法身也。
問：普賢行願品內，有極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。觀經內載無量壽佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫如五須彌山，佛眼如四大海水。一則佛身大滿虛空，一則佛身小至微塵。豈即中庸所謂語大天下莫能載，語小天下莫能破乎。或曰，淨土依正莊嚴，雖不可以此土事理比例。然法藏比丘胎生肉體之身，必不如前述之高大。果爾如此高大肉身，豈不稀奇難信。文殊彌勒本在娑婆，而西方淨土亦有文殊彌勒，蓋法身聖人皆以法界爲身，無土不遍。所謂八萬四千陀羅尼爲發，第一義谛爲髻，種智爲頭，慈悲爲眼，無漏爲鼻，四辨爲口，四十不共法爲齒，二智爲手，如來藏爲腹，叁叁昧爲腰，定慧爲足，諸法聚而爲身，故大莫能容，毫繞五山，目如四海。非法藏比丘肉體之身，如前所述之高…
《古農佛學答問卷一 (四聖應化門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…