..續本文上一頁界如彼者否。有則是在何方，已得何名。由今以後，或一劫乃至十百千萬億劫之內，得別有極樂世界亦如彼否。有則應在何方，當得何名，或有或否，都以何故。
答：菩薩莊嚴佛土，成佛時佛土之名。往往由前佛授記。阿彌陀佛國土，雖未見由佛授記之事，然當法藏比丘(彌陀佛初發心時之身)初修行時，在世自在王佛前，攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行，發願成佛時國土第一妙好，國內衆生快樂安隱，猶如泥洹。(泥洹即涅槃苦集已盡常樂之境也)此國名安養或稱極樂之所由來也。彼佛國有安樂之實，(見彌陀經等)故有安樂之名，不但我佛稱之，即他方世界佛亦如是稱之。極樂國土，爲彌陀造成，其前並無此名，此前世界何名，經無明文。他方佛土，如極樂國者亦有之，如東方琉璃世界藥師佛國土，藥師經雲，［然彼佛土一向清淨，無有女人，亦無惡趣及苦音聲，琉璃爲地，金繩界道，城阙宮閣軒窗羅網皆七寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴，等無差別，］此其證也。彌陀佛國，彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祗劫。可知未來久遠劫內，當不複有其他極樂世界。然據觀音勢至授記經，阿彌陀佛正法滅後，觀世音菩薩號普光功德山王如來，其佛國土，衆寶普集莊嚴。然則淨土佛國名隨佛異，而衆生無盡，佛亦無盡，佛國亦無盡。
問：世之學佛者，終日稱持南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。……諸佛菩薩誕辰，悉依念誦集要法則，于觀世音稱普陀琉璃世界，……文殊稱五臺金色世界……普賢稱峨眉銀色世界，……地藏稱九華幽冥世界。……蓋此四世界亦屬娑婆之中，何又有此四種名號，抑非屬娑婆耶。但此四大名山，嘗聞朝參遊曆之十述及道場勝境，較之他山香火踴躍，並非金銀琉璃建設而另成世界。即九華幽冥世界，亦非幽暗之象。不過因諸菩薩成道于各山爲一教主，故有如是名稱。設若此論，阿彌陀佛亦成道西方，爲一極樂世界教主，則彌陀經中種種極樂勝景，成就如是功德莊嚴，恐如琉璃金色銀色幽冥之贊詞，則西方淨土，豈不亦如此土乎。然已發心學佛求生淨土之輩，首先具信願行叁字，信其必有極樂世界，固然深信不疑。未發心者，必疑極樂與此四世界名稱相同，而實境亦如此土何必終日喃喃求生西方，分娑婆穢土極樂蓮邦爲二世界乎。
答：四大名山，爲四大菩薩于娑婆人道中應化之境，即是凡聖同居土。琉璃金色銀色叁世界，是叁菩薩之實報莊嚴土。雖同在一處，聖自受用，而凡不見。幽冥世界，是地藏菩薩攝化衆生之土，亦是凡聖同居土，但與叁惡道同居，而非與人道同居，故人亦不見。贊叁菩薩舉勝土，所以贊其智也。贊地藏舉劣土，所以歎其悲也。若阿彌陀佛之極樂世界，分明在娑婆西方十萬億佛土之外，原與娑婆不涉，雖亦圓具四土，而其凡聖同居，亦是淨而非穢，不若四大名山之爲同居土，但穢而非淨也。總之普陀五臺峨眉九華，皆是娑婆穢土，而西方即是極樂淨土，本不相侔，豈可等觀。琉璃金銀等世界，惟菩薩各自受用，而我人不得受用，故疑其虛。極樂世界不惟彌陀受用，即我人之往生者皆得受用，豈容疑哉。
問：常寂光土，未知是否即是不生不滅如如不動之真如。
答：常寂光土即指法性。來問是也。
問：彌陀經中之淨土莊嚴，是否指同居土。其方便實報寂光叁土，又不同耶。
答：是同居淨土。至方便實報，當然勝進。寂光土則但是真如之理，爲叁土之體，非別有一土者。
問：有多種書皆謂西方淨土爲彌陀願力化現，且由百億淨土中擇出。尊答(半月刊內)引鼓王經，謂即彌陀降生之國，成佛後更加嚴師者。未知孰是。
答：此應分別說之。但說淨土，都指彌陀報身佛土。鼓音王經，是指彌陀應身佛土。前者爲實報莊嚴淨土，後者爲凡聖同居淨土。
問：極樂四土，一曰常寂光土，二曰實報莊嚴土，叁曰方便有余土，四曰凡聖同居土，四土各據一方乎，抑常寂光居中，再外爲實報莊嚴土，再外爲方便有余，再外爲凡聖同居土乎。
答：真性無爲，不落諸數，一尚不有，爲有四乎。國土亦唯心也。十方世界，各有淨穢，唯極樂之四土，皆淨而無穢也。四土原在一處，斷斷不可作上下中邊之見。人若向自心中去得一分垢，世界就露出一分淨。譬如有姿色淫女當前，破戒人見之則好，持戒人見之則惡，女身一也，美惡二也。經雲，境緣無好醜，好醜由于心。足證唯心之旨。
問：西方淨土，無成住壞空等劫，阿彌陀佛有無量壽，壽既無量，何以觀音勢至授記經內雲，阿彌陀佛正法滅。請訓示。
答：彌陀佛正法滅，觀音即成佛經繼之，猶是正法不滅之象。佛壽無量，雲涅槃者，猶世間寺中住持一期退位耳。不同化佛之涅槃。
(七)觀世音菩薩
問：觀世音菩薩在空王劫前，早成佛竟，號正法明如來，以大悲故，現爲菩薩。然經載久遠劫前，蓮華化生二童，一名寶意，一名寶上，問佛以花香等供養以何爲勝，而佛答以慈心回向菩薩爲最勝，二童乃發菩薩提大悲之願，後作觀音勢至二大土。是則觀音先成佛欤，抑先爲蓮花化生之童子欤。倘先成佛，則已妙覺，不必去問香花供養之孰貴。倘先作此童，則觀音後證佛果，而勢至大士竟未成佛，果何故耶。祈開示，解所知障。
答：菩薩境界，不可思議。已成佛後既可再作菩薩，其隨緣化現或先或後，何庸多作計較。
問：經謂觀音即過去正法明佛，今人以菩薩稱之，得毋謬欤。
答：所雲正法明，乃觀音之本也。人所稱觀世音，是正法明果後示現之迹也。迹是菩薩，稱之何妨。
問：觀音大士生于何何地。
答：菩薩大士已證無生，不可作凡夫有生計度。然觀音是彌陀輔弼，則亦往生極樂人也。
問：心經中觀自在菩薩，是否觀音大士。
答：就別而言，是觀音大士。就通而言，則凡行深般若者，皆得受自在之號。
問：俗語有送觀音千手觀音之別，經目又有十八臂四十八臂之異。敢問一人四名乎，抑四人四名乎。
答：大士普門示現，法身是一，應身有多，何止四名已也。
問：六觀音中有准提觀音一種，世俗所奉准提大士，即系觀音化現，然乎否乎。答：准提是觀音化現。
問：准提菩薩像與千手觀音相似，人都謂一，未知相差在何。
答：准提十八臂，觀音千手，准提面上叁眼，觀音眼在手掌，此其不同也。
問：觀音大士與白衣觀音大士，是一是二。
答：觀音大士化身甚多，白衣觀音是其一也。
問：觀音菩薩有白衣飄海送子千手等種種之別，未知是一是異。或謂觀音菩薩念六字大明咒而頓超八地。未知究竟如何。又楞嚴經有觀世音如來之名，未知其傳記如何。又謂觀音菩薩于往劫中已成爲佛，名正法明如來，未知本迹如何。
答：觀音應化，不一不異。六字大明咒功德，當閱經說。觀世音如來，是觀音菩薩最初發心時所受教之佛。無別傳記。正法明如來亦然。
問：觀世音菩薩于往劫中，久已成佛，號正法明如來。又見觀世音菩薩成等正覺，號普光功德王如來。是否二號可同稱。
答：正法明是過去佛名堂，普光功德山王是當來佛名。一加過去二字，一加當來二字可也。
問：觀世音菩薩如何具千手千眼，是何妙用。請詳示。
答：菩薩誦大悲咒後，頓生千手千眼。眼爲察看衆生之用，手爲救護衆生之用。欲廣度衆生，所以需多手眼耳。
問：觀世音菩薩千手千眼，是否爲察看救護衆生之用。但無量數衆生，豈千手眼所能足用。又何以其他佛菩薩均無，而觀音獨有。
答：千手千眼之千字，不可泥作定數，總之表數無量而已。觀音菩薩昔以傳說大悲咒因緣，弘願所感而現是相。一切佛菩薩均能化身無數，若合爲一身亦可有無量手眼也。但未有表示事實耳。
問：觀音大士未成佛時，有雲男身，有雲女身。且塑畫大士像多系女身。未知孰是。
答：大士叁十二應身，有現作女身者，故今塑畫有作女身耳。並非定是女身也。
問：閱魚藍寶卷，金沙灘將遭水災，而荷觀音大士現賣魚郎救度之。現在黃河水災如此之大，彼大士何勿本大慈大悲救苦救難之心，現身而一加援救乎。藉此可以增進衆生信心，棄惡爲善，豈不一舉而二善哉。
答：此次水災中蒙大士救免者，時有所聞。倘人人能信仰大士，則早不成此災矣。
問：觀音神變，屢見記錄。前報紙載南海故事，姑嫂往普陀進香，舟抵南海，姑適經期至，乃守居舟中，待嫂上山禮佛畢，已午飯後，憶及小姑肚饑，即攜飯入舟，小姑雲，方有一老妪攜來白飯一碗，已充饑矣。又觀音靈感近聞二編，載彭烈文居士在戰場上疲餓已甚，迳見火光，趨至一老妪售粥幸得果腹。此皆大士化身所賜。惟此飯此粥從何而來，要求居士解答。
答：觀音系法身大士，古佛再來，已證法性，于法自在。既能變化有情之老妪，又何不能變化無情之粥飯乎。況此等變化，得神通者類能爲之，本不足奇。若論原理，則以一切色法，皆四大種之所造，此四大種性具于如來藏，即吾人之心性無法不具者也。有定力者心力強。心力強者，能隨心變化矣。
問：普門品中［悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。］是何解義。
答：此喻菩薩慈悲說法，滅除衆生之煩惱。悲體即悲性，是憤怒相，故喻如雷震之警戒也。慈意是擁護相，故喻如大雲之普覆也。所說之法，能拔苦益物，故喻如甘露之澍也。叁者備而煩惱除矣，喻如焰滅也。
問：普門品雲，佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩。……果位同是菩薩，似猶有高低之別，其差別何在。
答：菩薩六度萬行，莊嚴佛果，精進不懈。無盡意菩薩一聞供養觀音功德即解璎珞以供觀音，乃菩薩行道之本分，非有高低于其間也。
問：華嚴經普賢行願品觀自在菩薩章，［伊尼鹿皮作下裙］一句，殊深疑惑。蓋大住大悲行門，教化衆生，何以鹿皮護身，爲學者表率。且伊尼二字何解。
答：此菩薩現居士身，故不妨以鹿皮作裙相。菩薩大悲，能令鹿出叁界。原子核在區區…
《古農佛學答問卷一 (四聖應化門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…