..续本文上一页界如彼者否。有则是在何方，已得何名。由今以后，或一劫乃至十百千万亿劫之内，得别有极乐世界亦如彼否。有则应在何方，当得何名，或有或否，都以何故。
答：菩萨庄严佛土，成佛时佛土之名。往往由前佛授记。阿弥陀佛国土，虽未见由佛授记之事，然当法藏比丘(弥陀佛初发心时之身)初修行时，在世自在王佛前，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，发愿成佛时国土第一妙好，国内众生快乐安隐，犹如泥洹。(泥洹即涅槃苦集已尽常乐之境也)此国名安养或称极乐之所由来也。彼佛国有安乐之实，(见弥陀经等)故有安乐之名，不但我佛称之，即他方世界佛亦如是称之。极乐国土，为弥陀造成，其前并无此名，此前世界何名，经无明文。他方佛土，如极乐国者亦有之，如东方琉璃世界药师佛国土，药师经云，［然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁轩窗罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严，等无差别，］此其证也。弥陀佛国，彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫。可知未来久远劫内，当不复有其他极乐世界。然据观音势至授记经，阿弥陀佛正法灭后，观世音菩萨号普光功德山王如来，其佛国土，众宝普集庄严。然则净土佛国名随佛异，而众生无尽，佛亦无尽，佛国亦无尽。
问：世之学佛者，终日称持南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。……诸佛菩萨诞辰，悉依念诵集要法则，于观世音称普陀琉璃世界，……文殊称五台金色世界……普贤称峨眉银色世界，……地藏称九华幽冥世界。……盖此四世界亦属娑婆之中，何又有此四种名号，抑非属娑婆耶。但此四大名山，尝闻朝参游历之十述及道场胜境，较之他山香火踊跃，并非金银琉璃建设而另成世界。即九华幽冥世界，亦非幽暗之象。不过因诸菩萨成道于各山为一教主，故有如是名称。设若此论，阿弥陀佛亦成道西方，为一极乐世界教主，则弥陀经中种种极乐胜景，成就如是功德庄严，恐如琉璃金色银色幽冥之赞词，则西方净土，岂不亦如此土乎。然已发心学佛求生净土之辈，首先具信愿行三字，信其必有极乐世界，固然深信不疑。未发心者，必疑极乐与此四世界名称相同，而实境亦如此土何必终日喃喃求生西方，分娑婆秽土极乐莲邦为二世界乎。
答：四大名山，为四大菩萨于娑婆人道中应化之境，即是凡圣同居土。琉璃金色银色三世界，是三菩萨之实报庄严土。虽同在一处，圣自受用，而凡不见。幽冥世界，是地藏菩萨摄化众生之土，亦是凡圣同居土，但与三恶道同居，而非与人道同居，故人亦不见。赞三菩萨举胜土，所以赞其智也。赞地藏举劣土，所以叹其悲也。若阿弥陀佛之极乐世界，分明在娑婆西方十万亿佛土之外，原与娑婆不涉，虽亦圆具四土，而其凡圣同居，亦是净而非秽，不若四大名山之为同居土，但秽而非净也。总之普陀五台峨眉九华，皆是娑婆秽土，而西方即是极乐净土，本不相侔，岂可等观。琉璃金银等世界，惟菩萨各自受用，而我人不得受用，故疑其虚。极乐世界不惟弥陀受用，即我人之往生者皆得受用，岂容疑哉。
问：常寂光土，未知是否即是不生不灭如如不动之真如。
答：常寂光土即指法性。来问是也。
问：弥陀经中之净土庄严，是否指同居土。其方便实报寂光三土，又不同耶。
答：是同居净土。至方便实报，当然胜进。寂光土则但是真如之理，为三土之体，非别有一土者。
问：有多种书皆谓西方净土为弥陀愿力化现，且由百亿净土中择出。尊答(半月刊内)引鼓王经，谓即弥陀降生之国，成佛后更加严师者。未知孰是。
答：此应分别说之。但说净土，都指弥陀报身佛土。鼓音王经，是指弥陀应身佛土。前者为实报庄严净土，后者为凡圣同居净土。
问：极乐四土，一曰常寂光土，二曰实报庄严土，三曰方便有余土，四曰凡圣同居土，四土各据一方乎，抑常寂光居中，再外为实报庄严土，再外为方便有余，再外为凡圣同居土乎。
答：真性无为，不落诸数，一尚不有，为有四乎。国土亦唯心也。十方世界，各有净秽，唯极乐之四土，皆净而无秽也。四土原在一处，断断不可作上下中边之见。人若向自心中去得一分垢，世界就露出一分净。譬如有姿色淫女当前，破戒人见之则好，持戒人见之则恶，女身一也，美恶二也。经云，境缘无好丑，好丑由于心。足证唯心之旨。
问：西方净土，无成住坏空等劫，阿弥陀佛有无量寿，寿既无量，何以观音势至授记经内云，阿弥陀佛正法灭。请训示。
答：弥陀佛正法灭，观音即成佛经继之，犹是正法不灭之象。佛寿无量，云涅槃者，犹世间寺中住持一期退位耳。不同化佛之涅槃。
(七)观世音菩萨
问：观世音菩萨在空王劫前，早成佛竟，号正法明如来，以大悲故，现为菩萨。然经载久远劫前，莲华化生二童，一名宝意，一名宝上，问佛以花香等供养以何为胜，而佛答以慈心回向菩萨为最胜，二童乃发菩萨提大悲之愿，后作观音势至二大土。是则观音先成佛欤，抑先为莲花化生之童子欤。倘先成佛，则已妙觉，不必去问香花供养之孰贵。倘先作此童，则观音后证佛果，而势至大士竟未成佛，果何故耶。祈开示，解所知障。
答：菩萨境界，不可思议。已成佛后既可再作菩萨，其随缘化现或先或后，何庸多作计较。
问：经谓观音即过去正法明佛，今人以菩萨称之，得毋谬欤。
答：所云正法明，乃观音之本也。人所称观世音，是正法明果后示现之迹也。迹是菩萨，称之何妨。
问：观音大士生于何何地。
答：菩萨大士已证无生，不可作凡夫有生计度。然观音是弥陀辅弼，则亦往生极乐人也。
问：心经中观自在菩萨，是否观音大士。
答：就别而言，是观音大士。就通而言，则凡行深般若者，皆得受自在之号。
问：俗语有送观音千手观音之别，经目又有十八臂四十八臂之异。敢问一人四名乎，抑四人四名乎。
答：大士普门示现，法身是一，应身有多，何止四名已也。
问：六观音中有准提观音一种，世俗所奉准提大士，即系观音化现，然乎否乎。答：准提是观音化现。
问：准提菩萨像与千手观音相似，人都谓一，未知相差在何。
答：准提十八臂，观音千手，准提面上三眼，观音眼在手掌，此其不同也。
问：观音大士与白衣观音大士，是一是二。
答：观音大士化身甚多，白衣观音是其一也。
问：观音菩萨有白衣飘海送子千手等种种之别，未知是一是异。或谓观音菩萨念六字大明咒而顿超八地。未知究竟如何。又楞严经有观世音如来之名，未知其传记如何。又谓观音菩萨于往劫中已成为佛，名正法明如来，未知本迹如何。
答：观音应化，不一不异。六字大明咒功德，当阅经说。观世音如来，是观音菩萨最初发心时所受教之佛。无别传记。正法明如来亦然。
问：观世音菩萨于往劫中，久已成佛，号正法明如来。又见观世音菩萨成等正觉，号普光功德王如来。是否二号可同称。
答：正法明是过去佛名堂，普光功德山王是当来佛名。一加过去二字，一加当来二字可也。
问：观世音菩萨如何具千手千眼，是何妙用。请详示。
答：菩萨诵大悲咒后，顿生千手千眼。眼为察看众生之用，手为救护众生之用。欲广度众生，所以需多手眼耳。
问：观世音菩萨千手千眼，是否为察看救护众生之用。但无量数众生，岂千手眼所能足用。又何以其他佛菩萨均无，而观音独有。
答：千手千眼之千字，不可泥作定数，总之表数无量而已。观音菩萨昔以传说大悲咒因缘，弘愿所感而现是相。一切佛菩萨均能化身无数，若合为一身亦可有无量手眼也。但未有表示事实耳。
问：观音大士未成佛时，有云男身，有云女身。且塑画大士像多系女身。未知孰是。
答：大士三十二应身，有现作女身者，故今塑画有作女身耳。并非定是女身也。
问：阅鱼蓝宝卷，金沙滩将遭水灾，而荷观音大士现卖鱼郎救度之。现在黄河水灾如此之大，彼大士何勿本大慈大悲救苦救难之心，现身而一加援救乎。藉此可以增进众生信心，弃恶为善，岂不一举而二善哉。
答：此次水灾中蒙大士救免者，时有所闻。倘人人能信仰大士，则早不成此灾矣。
问：观音神变，屡见记录。前报纸载南海故事，姑嫂往普陀进香，舟抵南海，姑适经期至，乃守居舟中，待嫂上山礼佛毕，已午饭后，忆及小姑肚饥，即携饭入舟，小姑云，方有一老妪携来白饭一碗，已充饥矣。又观音灵感近闻二编，载彭烈文居士在战场上疲饿已甚，迳见火光，趋至一老妪售粥幸得果腹。此皆大士化身所赐。惟此饭此粥从何而来，要求居士解答。
答：观音系法身大士，古佛再来，已证法性，于法自在。既能变化有情之老妪，又何不能变化无情之粥饭乎。况此等变化，得神通者类能为之，本不足奇。若论原理，则以一切色法，皆四大种之所造，此四大种性具于如来藏，即吾人之心性无法不具者也。有定力者心力强。心力强者，能随心变化矣。
问：普门品中［悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。］是何解义。
答：此喻菩萨慈悲说法，灭除众生之烦恼。悲体即悲性，是愤怒相，故喻如雷震之警戒也。慈意是拥护相，故喻如大云之普覆也。所说之法，能拔苦益物，故喻如甘露之澍也。三者备而烦恼除矣，喻如焰灭也。
问：普门品云，佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨。……果位同是菩萨，似犹有高低之别，其差别何在。
答：菩萨六度万行，庄严佛果，精进不懈。无尽意菩萨一闻供养观音功德即解璎珞以供观音，乃菩萨行道之本分，非有高低于其间也。
问：华严经普贤行愿品观自在菩萨章，［伊尼鹿皮作下裙］一句，殊深疑惑。盖大住大悲行门，教化众生，何以鹿皮护身，为学者表率。且伊尼二字何解。
答：此菩萨现居士身，故不妨以鹿皮作裙相。菩萨大悲，能令鹿出三界。原子核在区区…
《古农佛学答问卷一 (四圣应化门)》全文未完，请进入下页继续阅读…