..續本文上一頁忍其皮也。至謂爲學者表率，則華嚴境界，情與無情同一法界，正不得生取舍于其間矣。伊尼鹿名。

　　問：［諸佛菩薩殊勝因緣］載二月十九爲觀音聖誕，六月十九爲觀音成道，九月十九爲觀音勝緣。雲與此土衆生有緣，故于九月十九亦列爲紀念日。除二月六月外，九月當別有所本。求詳示。

　　答：菩薩紀念，大概只有一次。而觀音獨有叁次者，即是其應現之繁，與衆生多緣之事實。但二月十九爲誕日，載在叢林清規中。其余二日，未見出處。

　　(八)地藏王菩薩

　　問：地藏王菩薩究司何事。

　　答：此大士誓願宏深，常救地獄衆生出苦。所謂地獄未空，誓不成佛。且閱地藏本願經，便知其詳。

　　問：地藏于遠劫前爲長者子，發願言，［我今盡未來際不可計劫，爲是罪苦衆生廣設方便，盡今解脫，而我自身方成佛道。］但十方世界衆生無邊，欲求度盡，勢不可能。然則地藏因發宏願，將永無成佛之一日乎。

　　答：衆生無邊，菩薩願亦無邊，豈有不可能者。至成佛與否，原是受報與不受報之語，豈真地藏之德尚不及佛者乎。觀音文殊，皆是古佛再來，安知地藏菩薩非早已成佛乎。

　　問：閱地藏本迹靈感錄第叁頁，知列地藏菩薩兩邊者，右爲道明和尚，左爲道明之父闵公。今閱佛學半月刊第四十九期，慧舟答景瑞居士問中，稱列地藏左邊者名目連和尚，列右邊者名道明大師。二說未知孰是。

　　答：以靈感錄爲是。(半月刊第五十二期第二十六頁，已更正。)

　　問：世俗傳傳蘿菔者，即目連尊者也。又說目連尊者，即地藏菩薩也。因目連曾以錫杖打破鐵圍城，舍利珠照開地獄門。而贊工藏偈中，又有雲手中金錫，振開地獄之門掌上明珠，光攝大千世界。因此故又稱目連即地藏也。祈開示以免誤會。

　　答：目連尊者，即佛之大弟子摩诃目犍連，譯義爲采菽氏。地藏菩薩，即常怛發願度脫苦惱衆生之大士。有地藏本願經及地藏十輪經專載其事，不可混淆。錫杖爲比丘行道之器，宜目連所執。明珠乃地藏利生之具。舍利珠杜撰可笑，傳蘿菔俚俗不堪，不足道矣。

　　(九)一切聖境之研究

　　問：何爲聖種。

　　答：凡夫造業受報，常在六道，生死輪轉，不得出離。反是即謂之聖。其種有四，一聲聞，二緣覺，叁菩薩，四如來。

　　問：何爲聲聞。

　　答：聞佛說法音聲而得道果，故曰聲聞。其類有四，一須陀洹，二斯陀含，叁阿那含，四阿羅漢。

　　問：聲聞四果其義若何。

　　答：須陀洹此雲預流。謂初預聖流，七番生死，得阿羅漢。斯陀含此雲一往來。一番生死，便得阿羅漢。阿那含此雲不還。盡此一生，便得阿羅漢。阿羅漢此雲無生。謂永不複來叁界受生也。此爲四果之極。

　　問：何爲緣覺。

　　答：謂觀因緣生法而證覺道，故曰緣覺。其出離叁界。與羅漢同，而德乃較勝。

　　問：從初果須陀洹至妙覺，其間修證次第地位，可否簡單示明。或應看何經論，可經備知。

　　答：須陀洹是小乘果名，妙覺是大乘果名，應分別論之。小乘位有七賢四聖。七賢者，五停心別想念總想念暖頂忍世界第一也。四聖者，須陀洹(入流)斯陀含(一往來)阿那含(不來)阿羅漢(無生)也。大乘位有十住十行十回向十地等覺妙覺之四十二位。如初住中開出十信，則爲五十二位。若第十回向中開出四加行，則爲五十六位。妙覺是佛位。通常除佛位，故稱菩薩四十一位，或五十一位，或五十五位。若欲詳悉其名，可考教乘法數，及大小佛學辭典。若欲明其修證，小乘果位看俱舍論賢聖品，大乘果位看大乘入道次第章，及華嚴經楞嚴經。再如統大小乘而比較之，則看天臺宗之四教儀。(有集注)及教觀綱宗，或賢首宗之五教儀。

　　問：斷盡何惑，方證須陀洹果。證須陀洹果者，已證真谛否。

　　答：證須陀洹果者，才見真谛，未證真謗也。

　　問：叁界唯識而有，然阿羅漢已超叁界，則情識破盡，固不待言，既情識已盡，則能所已忘，因何謂之偏空，抑情識未淨耶。

　　答：羅漢但證人空，未證法空，是以但得自度而無度人方便。故曰偏空。

　　問：何爲十六羅漢。

　　答：十六羅漢皆佛弟子。羅漢中之長老，其名曰賓度羅跋羅墮阇尊者，迦諾迦跋蹉尊者。迦諾跋厘阇尊者，蘇頻陀尊者，諾讵那尊者，須跋陀羅尊者，迦理尊者，伐阇弗羅尊者，戌博迦尊者，半托迦尊者羅怙羅尊者，那伽犀尊者，因竭陀尊者，代那波斯尊者，阿氏多尊者，住茶半托迦尊者。

　　問：諸羅漢名其義可得聞乎。

　　答：曾見經論者，如賓度羅跋羅墮阇即賓頭盧墮頗羅墮，此雲不動利根。諾讵那即諾矩羅，此雲鼠狼山。須跋陀羅，此雲善賢，羅怙此雲執日。余均未見翻者。

　　問：十八羅漢出自何時，其曆史有可考否。

　　答：皆出佛世，其略史載大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記。

　　問：何謂菩薩。

　　答：具稱當雲菩提薩埵。此謂覺有情。爲內懷佛道外現凡相者。

　　問：何謂四向。

　　答：謂聲聞衆之未獲四果者。即須陀洹向，斯陀含向，阿那含向，阿羅漢向。以其趣向果信而造修，故曰向。

　　問：何謂叁賢。

　　答：菩薩修行成佛，經曆四十一位。初叁十位爲十住十行，十回向。此叁十位謂之叁賢，以其尚未證真，故但曰賢。

　　問：何謂十聖。

　　答：即四十一位之後十一位。所謂十地等覺則爲十聖。以既證真，故曰聖也。

　　問：何爲十住。

　　答：修菩薩行者，已滿十種信心。得住佛種。(將來發達即成佛果)故曰住。其十次第，曰發心住，治地住，修行住，生貴住，是足方便住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌頂住。

　　問：何爲十行。

　　答：十住已滿，自德已立，堪以度人，故曰行。其十次第，曰歡喜行，饒益行，無違逆行，無屈撓行，無癡亂行，善現行，無著行，難得行，善法行，真實行。

　　問：何爲十回向。

　　答：十行已滿，不居其功，故曰回向。其十次第，曰救護衆生離衆生相回向，不壞回向，等一切諸佛回向，至一切處回向，無盡功德藏回向，入一切平等善根回向，等隨順一切衆生回向，真如相回向，無縛無著解脫回向，入法界無量回向。

　　問：何爲十地。

　　答：回向已滿，方登佛地，漸次圓滿。其名曰歡喜地，離垢地，發光地，焰慧地，難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。

　　問：十地及等覺有十一位，何以只稱十聖。

　　答：等覺一位，爲第十地之極，故與十地合爲一位而只稱十聖也。

　　問：千百年前之羅漢與菩薩，已成菩薩與佛者，當不知凡幾。今仍沿用舊稱曰羅漢曰菩薩。在已成佛菩薩者。原無所計較。在崇信佛菩薩者，似不能不作一間題。不識有研究之必要乎。

　　答：學佛者，當依法不依人。今之稱羅漢菩薩與佛者，俱依其法而稱之也。但依經典定名，不應妄生分別。

　　問：菩薩名位，不知緣何而起，得衆共認。印度自佛滅後，菩薩阿羅漢代有其人。而吾國獨付阙如。即若比丘中之智者杜順南嶽六祖等居士中之傳大士龐公等，縱不敢上跻馬鳴龍樹無著。至語功德于獅子覺等小菩薩，恐未遑多讓，而竟無以菩薩稱者，何耶。

　　答：佛法入我國後，已在像法時代。雖有大德，無人證明其行位，故未便濫稱。

　　問：華嚴經言，菩薩境界爲十信十住十行十回向十地，未知到何級斷見思，何級破塵沙，何級豁無明。又何謂圓教別教通教。如六祖能大師之境界，已能超輪回證無生否。

　　答：天臺宗以佛教法應機不同，分爲四類。見思惑重者。爲說叁藏教。見思惑輕者，爲說通教。見思者叁界內凡夫之惑也。無明重者，爲說別教。無明輕者，爲說圓教。無明者，根本煩惱界外菩薩之惑也。圓教機初信。先斷見，七信斷思盡，與別教七住，通教已辦地，藏教四果齊。圓教機十信，斷界同外塵沙盡，與別教十回向，通教菩薩地(但界內)齊。圓教機初住，豁破無明，與別教初地齊。別教十地。與圓教十住齊。別教等覺，與圓教初行齊。圓教二行以後所斷微細無明，非別教所能知矣。詳見教觀綱宗。能大師已證無生。按菩薩見思惑盡，即證無生也。

　　問：有人謂孔顔乃菩薩化身。江易圍先生亦雲，孔老乃菩薩示現覺世者。衡諸觀世音菩薩叁十二應身之交，似應宜有然者。老居士于意雲何。

　　答：從理而言，自可雲然。就事而言，未必盡是。如來法身遍滿法界，所謂溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身，無情且可爲佛之化身矣，況孔顔哉。然應具道眼觀之，不可同于俗眼也。

　　問：准提有稱准提王如來者，有稱准提王菩薩者，究竟以何爲是。並又有稱佛母准提，此名爲何。亦請示知。

　　答：菩薩因名，如來果名，可俱用也。因此等菩薩，都是已證佛果，還作菩薩者。佛母即菩薩之異名。

　　問：普賢行願品偈語，既是普賢菩薩所說，何以有［如彼普賢菩薩行願我與彼皆同等，願諸智慧悉同彼，］等之語。且偈語中如此者甚多，不知何故。

　　答：有二義。一謂代衆生作發願口吻，二謂泛指一切能修普賢行願之菩薩也。按菩薩以其德行爲名，原無人我之相，固不可以凡夫知見爲例。

　　問：余嘗疑佛弟子除諸聲聞外，若菩薩中之交殊慈氏藥王藥上，現有生地，其余即普賢未必實有其人。或者說大乘經時所化之假名，故動雲數萬億。其名字純以表德，漫無姓氏國籍，如莊列中所托之某子而已。普賢更可疑，往往目贊曰修普賢行。豈遠劫前有菩薩名普賢者，而襲用其名，如吾地羿與子都之類欤。

　　答：菩薩有從他世界來，故記載不詳。以德立名，凡聖同例。有何疑乎。

　　問：文殊表智，普賢表行，觀音表德。鄙意以文殊亦具普賢行，觀音德。普賢亦具文殊智，觀音德。觀音亦具文殊智，普賢行。此即帝網行重重相攝未知然否。

　　答：誠然。所以分別者，爲應度者說耳。

　　問：太虛法師所講佛說八大人覺經［……天魔即他化自在天魔，欲界六天之魔王能害人之善事，故名爲天魔。天魔亦有粗細，粗者爲欲界自在天魔，……細者爲住不可思議逆行菩薩。……］查華嚴經十地菩薩，多作各種天王。夫菩薩…

《古農佛學答問卷一 (四聖應化門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…