..續本文上一頁著慚愧心給它回向。爲什麼呢？因爲你確實殺害了它的生命。帶著慚愧心給它回向，這樣的話，也是一個不得已而爲之的一個方法。
最好能夠采取前面的方法，但前面的方法的確困難會更大一些，受到的阻力會更大一些，但是難行能行，難忍能忍。我給大家舉一個例子，我們學佛要相信因果，因果非常重要，明白嗎？但是真正深信因果不容易。我打個比方來講，兩個人賣西瓜，我也賣西瓜，你也賣西瓜，兩個人賣西瓜都想掙錢，我賣西瓜，我地裏收獲了西瓜我注水，我打糖精，西瓜是不是又沈又甜呢？我們倆西瓜攤，你一攤兒，我一攤兒，擺在這兒，誰的西瓜好賣？肯定我的好賣，又沈又甜，馬上，我這一攤西瓜不出一個小時賣完了，你那還那麼多，沒動，我又拿來一攤來，一會兒又賣完了，你還那麼多，你才賣了兩叁個。然後，你嘀不嘀咕？平衡不平衡？沒天理呀！或者是靈機一動，對呀！他注水我也注水，是不是啊？真正的修行人，你要是相信因果，你會怎麼做？相信因果，就是我這邊賣得再快，你要不要注水？所以修行難就難在這裏。如果我也不注水，你也不注水，沒事，沒意見。我這兒注水，我來騙人，你能不能忍住不騙人？是功夫。所以說真的要修行，真的要做好事，真相信因果不是那麼簡單的事情。
我們同樣在這裏修行，也愛比較。打個比方，有一次，我這裏放了一本佛書在這兒，這時候來了一個居士，他說師父你可以把這本佛書結緣給我嗎，我說行啊，那結緣給你吧。這時侯那邊有十個人看見了，平不平衡啊，一齊走上去，師父，你就給他不給我呀？我一下兩眼發呆了，我就一本書啊！要不要攀比呀？你看，他拿走了，你沒拿到，你平不平衡啊？不要多伸手去要，多伸手給予啊！你看，你說你信因果，不要讓師父爲難啊，你真信因果，你給別人，不是更好嘛，你成就別人嘛。 “虧了，師父你不公平，就給他一本，那我們呢？”那我撕一半給你？所以要真正相信因果會反應在很多方面，不要多去比較，別人給了我們什麼，別人給了他十塊錢，只給我一塊錢，我就不平衡，要多比比我們給予別人什麼，這也都是深信因果的表現，因果可不簡單呢。要這樣去認識佛法。我們在這裏念佛，他說：“我一天念一萬聲。”你一聽怎麼樣，急了：“他念一萬聲啊，憑什麼？不行，肯定騙人，我得超過他。”你這種想法對不對？你應該怎麼樣？高興啊，馬上歡迎啊：“太棒了！你能念一萬聲，太好了！我們都向你學習，你是好樣的，你是我們的榜樣！”對不對？你看，我們怎麼樣？著急了，這是嫉妒啊，你真相信因果嗎？全忘記了。修行也是如此。看見別人比我們好，怎麼樣？高興啊！隨喜啊！看見師父把書給他了，高興啊：“你真有福報，你要好好學呀！”對嗎？你看到師父把書給他了：“真好，我也要學習，我也有書，我也願意給別人。”這一點很重要啊。所以講不殺生這件事情，如果說是能夠真的是堅持不殺生，你真的是用佛法來感化，其實真的會起作用。但是如果是你確實做不到，那你盡量少打農藥，或是應付父母，父母在的時候，裝樣子撒一點，多摻點水，父母不在的時候，就歇工了，我們念佛給它，對吧？要生慚愧心，多給它回向，這樣好不好？阿彌陀佛！
另一居士：我種的東西不打農藥，核桃十個得有九個都是好的，沒有壞的。
寬見法師：給她掌聲！這位就是相信因果的菩薩，我向你學習！就像剛才我講的，我們倆都賣西瓜，我在這裏就注水，他就不注水，你就是這樣的人，向你學習。你們要是誰知道一些技術上的方法，可以幫一下她。另外，我也可以建議，把那個佛號放起來，把念佛機放起來，然後你真心地去給它們回向一下，就是說：“你們不要吃我的核桃，吃我的核桃，到時候我殺生的壓力就很大，別人也都會勸我去殺生。所以希望你們趕緊搬家，我念佛回向你們。”真心地去跟它溝通。
居士：給它念大悲咒水，念108遍，再給它撒上，堅持幾天就行了。但是我沒用過這個方法，我只是院內的菜，我撒了念它，那個菜就不生蟲子。
寬見法師：大家聽說過江本勝博士的水試驗吧？你看這個水試驗，水能聽得懂人的話，因爲人跟它講不同的話，水分子它都會改變，這些蟲子也是如此。就像剛才講的，你可以念大悲水代替農藥撒給它。《大悲咒》會嗎？《大悲咒》的水灑給它。因爲我曾經見過這樣的農民，他就是念佛的，他種的蘋果樹全是綠色環保，從來不撒農藥，他就是通過佛教的方法，去念佛或者放佛曲，回向給它，因爲蘋果感受到愛的信息，阿彌陀佛慈悲的信息，真的他的蘋果樹不長蟲，而且結果又大又好，他比別人的蘋果賣的價錢高幾倍，非常暢銷。因爲什麼？你想想看，一百年前有農藥嗎？文革期間用農藥嗎？(大家答：沒有。)那蘋果怎麼照樣吃啊？是不是？真的是這樣子。用農藥不是近些年才開始用的嗎？是不是啊？阿彌陀佛！祝願你的核桃樹越長越好。希望大家都去幫幫她，很贊歎她，她相信因果啊！很贊歎她。
居士：有一個地方是軍用棉産基地，很多蟲子吃棉花，也請人去做過佛事了，可是沒有作用，當地堅持要打農藥。請問如何看待？
寬見法師：阿彌陀佛！衆生業力不可思議，佛菩薩的願力也不可思議。你念佛還有沒有煩惱？是不是說你念佛沒用？(答：不是。)這個時間還不夠，就是說它是一個長時間的修行的過程，因爲我們無始以來著這種業力、煩惱的種子太多太多了，況且我們功夫有限，不是一下就能做到的。我們這個棉花也是一樣，師父領著大家去念佛，可能灑大悲水吧？灑大悲水，仍然棉花被吃完了，這是不是說明它就不起作用呢？不是。確實是衆生業力不可思議！也有管用的，不是全部都有不管用，也有管用的案例，也有不管用的案例。但是具體到這個事情上，確實是衆生業力不可思議！所以這個問題，我提供一點觀點供你參考。如果說我們自家的，我們的把握就大一點，我不殺生，我受到了損失，我自己可以承擔。
如果是公家的，可以靈活度考慮大一點。因爲衆生業力不可思議。你要是不得已灑農藥，你一定後面要念佛給它回向，不要以爲：“你是害蟲，你是四害，我殺了白殺，誰叫你害我莊稼的！”後面我們要給它回向，爲它超度，爲它念佛，要生慚愧心，不要說：“誰要你害我，誰讓你害棉花，害了白害，殺你白殺。”
我們佛法，愛國愛教，“國”排到“教”的前面。首先要擁護政府，擁護我們的黨的領導。有一次，有一個剛學佛的，他跟我講這麼一件事情，這件事情那就是，他學佛過于呆板沖動，他原來是黨員，學了佛之後，他說我這個佛比黨好啊！跑到黨代會上說：“黨員都應該學佛，您看我們這個佛多好啊！”你看，這樣講對不對啊？哪能幹這事呢？要擁護黨的領導，明白嗎？學佛我們自己要明白了這個，我們沒有國哪有家啊？沒有國家這種保護，哪有現在我們自由地去信仰佛法，對不對？所以首先要擁護國家，擁護黨的領導。
所以這個事情呢，迫不得已，因爲它是公家的，因爲它涉及到軍用棉花，供養部隊的，這個你必須要以國家爲重，不得已要打農藥的時候，但是你不要以嗔恨心去打，要以慚愧心，並且要給它們回向，爲它們超度。我一開始就說了這兩個方面。我並不是說絕對不能打藥，因爲什麼呢？因爲確實有的時候，具體情況要具體分析，但是慈悲心的宗旨不能變，因爲什麼？我不能因爲愛護這些蟲子，最後導致自己的家人生煩惱，整個反對我，最後甚至是謗佛謗法。在我可以承受的範圍之內，我可以做這個事情，但是你也不要爲了：“我殺生就是應該的，誰讓你是害蟲，因爲你是害蟲所以我就該殺你。”這就不對。所以我剛才講，不是讓你絕對不可以打。
臨終抱佛腳可靠嗎？
居士：平時沒有聞過佛法的人，在臨終時或者是中陰身聞到佛法、遇到助念是否能往生？
寬見法師：我可以告訴你，這是我的觀點，平時沒有聞到佛法，平時沒有用功修行，但是臨終的時候，遇見善知識爲他助念，是否能夠往生，我的回答是，不一定，但有可能。你平時功夫用得越夠，這種可能性就越大，平時不用功，想臨時抱佛腳，靠最後這一念，這種可能性就會越小，而且你怎麼可能保證，你現在不用功，你臨終的時候就能遇見善知識，遇見大家爲你助念呢？不一定，只能說有可能。否則的話，我們在這裏打佛七還有意義嗎？就沒有意義了。我們等著臨終，等著別人來助念，這種是不可靠的。就好像我們學習一樣。你看，小孩子學習，平時不好好學，臨考試前我開夜車，我使勁看一遍，你說有沒有可能能過關？有可能，但不一定。臨考試前晚上開夜車，熬通宵，有沒有可能過？不是沒可能，但可能性不大。阿彌陀佛！所以我們平時就要多訓練，你平時已經訓練好了，臨到考試前你就放松了。你考試照樣考得好，爲什麼？你平時的功夫在那裏頭。沒有平時的用功啊，你等到臨終的時候，光去靠別人，那很難靠得上。自己的功夫才是最重要的。
怎樣對待念佛時出現的境界
居士：閉眼念佛或打坐的時侯，能出現觀世音菩薩像，有的時候站著，還有的時候出現西方極樂世界圖，請師父開示。
寬見法師：這個事情非常正常，很多人都會有，如果你不執著就是好事，一執著就是壞事。《楞嚴經》講：“不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。”當你看見有觀世音菩薩，你一生歡喜，你還想看見，就沒了，對不對？所以遇到這些現象，你要以平常心看待。你不要認爲：“啊，我是不是開悟了？我是不是已經有什麼境界了？”不要起任何的知見，就像看到一個平常的東西一樣，平常視之。《金剛經》雲：若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道者，即非阿羅漢，是名阿羅漢。所以當我們看到境界，千萬不要以爲自己有個什麼境界了，不要起這個心，平常看待，沒有什麼了不起！很多人都會這樣，繼續念佛就好。阿彌陀佛！
壞人該不該殺？
居士：一個歹徒殺了七個孩子，殺人者該不該殺？
寬見法師：“殺人者，該不該殺？”其實這個問題不確切。打個比方來講，我們國家該不該設警察局？警察局裏頭有好警察也有壞警察，關鍵是我們要做一個好警察。大家注意到，我們這兒好像沒有天王殿。大家看過四大天王嗎？你看那個四大天王，橫眉怒目啊，看到沒有？你看，菩薩是慈眉善目，金剛是什麼？這叫做忿怒相，大威德。聽得懂嗎？其實啊，四大天王，就是我們寺院的警察局。那麼，菩薩慈眉善目跟這個金剛的橫眉怒目矛不矛盾啊？不矛盾。你看，我們學校的老師教育大家，我們的醫生爲大家治病，跟警察局去抓犯人，矛不矛盾？不矛盾。關鍵你是以一顆什麼心？明白沒有？打個比方來講，警察局去抓這個犯人，是因爲恨他嗎？是因爲嗔恨他，所以想去消滅他嗎？不是，是爲了慈悲他，爲了救他，所以說才把他抓起來。這才是真正的警察，明白沒有？我們的四大天王橫眉怒目，是帶著慈悲心去橫眉立目，你看，佛也要降魔呀！但佛的降魔跟我們的殺人一樣嗎？不一樣，佛是以慈悲心來降魔，降魔是爲了救魔。而不是因爲嗔恨心要害魔。日本鬼子到中國來殺人放火，要不要抵抗？要，但我抵抗他是爲了什麼？不僅僅是爲了救助我們同胞免于死難，同時也是因爲慈悲這些日本鬼子不要造殺業，從此墮入無量無邊的地獄，這就是菩薩精神。
在佛的本生故事裏頭，曾經有這麼一個故事：釋迦牟尼佛昔日爲船主，大船啊！載著五百商人到海上取寶，大家知道，海中有寶貝啊！這五百商人不是一般人啊，都是大菩薩的化身。但是船上有一個壞人，這個壞人一心想謀害這五百商人，然後把那個財寶據爲己有。釋迦牟尼佛有神通啊，他是船主，是船長，他有神通，他看得出這個人有壞心眼兒，想害人，但是怎麼勸他不聽：“我就是要害他，你管得著嗎？”釋迦牟尼佛一看，怎麼勸他都不行，但是一想，這個人如果殺了這五百商人，這五百商人都是大菩薩啊，他如果殺了這五百商人，將來要墮到地獄裏頭，受無量苦，永世不得出離。于是釋迦牟尼佛就生起大慈悲心，爲了救這五百商人，同時更爲了救這個壞人，使他不落地獄，甯願我造殺業，不使他造殺業。于是他把這個壞人殺死了，他因爲殺死這個壞人，不但沒有造惡業，反而圓滿了無量無邊的功德。
但是你要記住，他不是以嗔恨心殺這個人，他乃是以大慈悲心殺這個人。他不是爲了殺他而殺他。我們警察局也如此，警察局懲罰犯人，把犯人抓起來，不是因爲恨他，而是爲了什麼？救他。你看，大家聽說過嗎？家裏頭有慈母，還有什麼？嚴父。對不對？有時候父母親也會呵斥兒女，你呵斥兒女是因爲恨他嗎？是因爲想害死他嗎？有時候甚至會打他，打屁股，是爲了想害他嗎？不是，是因爲愛他，想要使他好。所以這樣的父親是好父親，那跟一個歹徒綁架你的孩子想要害他，一樣嗎？這一點很重要。
殺人對不對？這跟殺人沒有關系，關鍵是爲什麼要殺人，這一點很重要。
所以佛法不能僅僅用我們自己的知見去衡量，一定要聽經聞法，否則你根本不能明白其中的道理。佛用的是慈悲心啊，不是嗔恨心。我再講一個故事：過去有一個宰相，告老還鄉，退休了，他回到家裏頭，也是一方旺族啊。當地人都很尊重他，可是就有一個小流氓，他就上宰相家裏去撒野，他就到宰相家去耍無賴，宰相不跟他計較。宰相要想捏死他，是不是像個小螞蟻似的，是不是？但宰相一想：唉呀，他不過是一個社會上小青年，我一個宰相幹嘛跟他計較啊？宰相肚裏能撐船啊，算了，不跟他計較。後來過了叁年，這個小青年因爲犯了大罪被抓起來判刑了，判了很重的刑。這個宰相，聽說這個事情之後，怎麼辦？是不是拍手稱快啊？反省自己：“唉呀！我叁年前做錯了！其實我應該對他稍加懲戒，這樣的話他就會知道錯了，有所畏懼，就不會越演越烈，最後犯下大錯。
我們社會上的政府部門、警察部門、公檢法他們更好修行！只要他們做一個好政府官員，清淨廉明，能夠保護善良，懲戒罪犯使他不敢再犯，那麼他們功德無量！阿彌陀佛！
《如何廣義念佛？》全文閱讀結束。