..續本文上一頁則大師遠本，固非具縛凡夫所能測量，而應迹垂化數十年，修因證果若是，固足典型一代垂範來茲也！
印光大師舍利記
範古農
舍利梵語，正雲設利羅，華言靈骨，乃戒定慧忍行功德之所熏成者。昔釋迦世尊之涅槃也，自火荼毗，碎身爲五色舍利，光瑩不壞，且現神變，此爲佛舍利。嗣後凡有德高僧，荼毗皆有舍利，但光澤堅固等遜于佛。今靈岩山印光大師舍利可得而記焉，大師生西百日而荼毗，適逢世尊涅槃聖節，是日天氣忽爾晴朗，缁素送者二千余衆，真達老和尚舉火。入晚，煙白如雪，現五色光。翌日晚，靈岩住持妙真和尚，偕衆赴荼毗所檢骨，色白質堅，重如礦，觸之，作金聲；頂骨裂五瓣，如蓮花；齒全不壞，叁十二顆。(編者注：大師以八十高齡而牙齒完固不脫，亦罕有也。)發現舍利無數，其形有珠粒者，有花瓣者，有塊式者；其色有紅者，有白者，有碧者，有五彩者，形色殊異，數以百計。檢畢，別爲六聚，各盛以盤，識之曰：五色舍利珠，珠者粒圓而散者也；曰五色小舍利花，花者珠粒相黏成花狀也；曰五色大舍利花，大花者薄片如花朵者也；曰五色血舍利，血者肉所化也；曰五色舍利塊，雜形如塊者也；曰牙齒叁十二粒，所謂牙齒舍利也。此六聚者，將珍藏于山，以資紀念而垂瞻仰。檢余灰燼，辄有信士，禮拜禱求，必有獲者，菲律賓吳國英居士其一也。他若新加坡廣洽法師先得五彩舍利，五臺山法度上人得翠色舍利，上海樂慧斌居士得巨塊血舍利，皆因緣之特殊者欤！妙真上人以六聚舍利，攝影分贈知識，遠近見者，莫不歎爲希有，至有發心迎請供養，永作紀念者。
［記者曰］：大師一生，嚴淨毗尼，專志淨土，最後一著，既現生西瑞相以垂範，複留舍利以彰法身不壞之相，令有緣者，瞻禮供養，鹹獲功德。大師悲度衆生，弘願無盡，有足征者，豈僅淨德莊嚴而已哉！
時維中華民國叁十年辛巳仲春 淨業學人古農範寄東和南謹述
印光大師舍利靈變記
袁德常
印光大師于去年庚辰十一月初四日，預知時至，身無病苦，面西端坐，念佛而逝。時予亦若有所感召，適于是冬十一月初二日，領同最後一般弟子，朝山皈依，靈岩僧衆，且驚爲侍疾而來，何以預悉？其實戀戀師門，已近十載，恩同父母，年必叁五至，至必一二宿，多所攝受，深沾法益。此行遂得親侍左右，執手晨夕，訓迪殷殷，遺音在耳，不意聖凡頓別，再觐無由，最後一面，言之痛心。今年二月十五日，師尊百日紀念，舉行荼毗，予以無錫淨業社代表參加典禮，先二日到山，靈前助念。十四日風雪交加，十五日風和日暖，十六日又驟變陰雨，一若人天同此悲感，衆生福薄，此後誰來度生者！荼毗時，但見白煙西去，不絕如縷，遍山善信，一路跪拜，悲壯念佛，聲震若雷，此情此景，豈非師尊道德所感！予既參加荼毗典禮，尚欲親睹舍利，又以十九日觀音聖誕，社中祝聖，不能不返，十七日早餐後，向方丈和尚告假起行。忽聞人雲：靈骨已出，舍利無數。遂往化身窯探視，則見尚有少數余灰，二叁僧人，伏地檢尋。問之，果然。隨即禮拜，跪請舍利。相繼而來者，又有十余人，莫不獲得舍利，滿願而去。予獨一無所得，同人有以圓正不具之舍利見賜者，感激非常，承以掌心，虔誠念佛，繼續檢尋。後見一小舍利，光明觸目，亟欲取出，幾乎得而複失。幸有同人代爲檢得，再放掌中，則見掌中已變有兩粒，其他一粒，不知從何而來，並此則已得其叁矣。此豈非師尊慈悲，愍我愚忱，靈感所賜欤！舍利既得，于願已足，但見灰中尚遺極小骨屑，竊思此皆師尊精血所成，小大何別，尤當珍重，發願專檢靈骨，當與舍利一並供養社中，永久紀念。午餐後，乘車返錫，抵家時已七時許矣。晚餐後，喚集家人，焚香頂禮，迎請舍利暨師尊靈骨。啓而瞻視，忽見骨中尚有無數舍利，光耀奪目，亦不知從何而來！此又是師尊憐愍吾錫一般苦惱衆生，特垂靈異，照開昏蒙，令啓正信，此之利益，歎莫能窮矣！翌日，供奉社中，大衆禮拜參觀，則見五色舍利，小大不等，光明燦爛，有如明珠，莫不悲喜交集，驚爲希有之聖瑞。從此吾邑善信，皆可禮拜獲福，增長善根，佛恩師恩，可謂重矣！
民國叁十年二月 無錫袁德常謹記
大師遺教
遺教所錄大師書劄，均爲正續《文鈔》所未收之件，辱荷各方道友，紛示大師手劄，感謝無量！或有陳義已見于《文鈔》者，其劄雖未編入《文鈔》，惟有割愛，以避雷同。大師以阿伽陀藥，普治衆病，函稿文句，見于此者，複見于彼，自屬悲心深切，終始如一，至堪景仰贊歎。不厭諄諄言之至再，于當人自然獲益，第裒而觀之，似應有所甄別。所以者何？鈍根衆生，執著文字相也，然善讀者，于《續編文鈔》，可獲屢省之益，亦以見大師誨人之不倦。若能撷《續編文鈔》之精華，成《印光法師嘉言續錄》，利益衆生，功德讵有涯哉！——編者饒舌。
自述(一九叁九年)
廿八年冬，外國人某氏至靈岩，谒見大師，有所請問，互用筆談，大師自述略曆行願如左。
——編者志
【經曆】光緒七年出家，八年受戒，十二年往北京紅螺山，十七年移住北京圓廣寺，十九年至浙江普陀山法雨寺，住閑寮，叁十余年不任事。至民十七年，有廣東皈依弟子擬請往香港。離普陀，暫住上海太平寺。十八年春，擬去，以印書事未果。十九年來蘇州報國寺閉關。廿六年十月避難來靈岩，已滿二年。現已朝不保夕，待死而已。此五十九年之經曆也。一生不與人結社會，即中國佛教會，亦無名字列入。
【近來動靜】自到靈岩，任何名勝均不往遊，以志期往生，不以名勝介意故。
【行事】每日量己之力念佛，並持大悲咒，以爲自利利他之據。一生不收一剃度徒弟，不接住一寺。
【主義及念佛教義】對一切人，皆以信願念佛，求生西方爲勸。無論出家在家，均以各盡各人職分爲事，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，人無貴賤，均以此告。命一切人先做世間賢人善人，庶可仗佛慈力，超凡入聖，往生西方。也並不與人說做不到之大話，任人謂己爲百無一能之粥飯僧，此其大略也。
與蔡契誠居士書(一九二叁年)
契誠慧鑒：先後天衰弱當以善于保養爲事，若欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥，食麥之力，大于米力，不止數倍。光吃了面食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大，米則只可飽腹，無此效力。麥比參力尚高數倍，有錢人服參，乃是錢無處用，故作此消耗耳，非真能補人也。又大磨麻油亦補人，小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半，人但知香，實則是焦味耳！蓮子、桂圓、紅棗、芡實、薏米，皆可滋補，豈必須血肉，方能滋補乎？總之，皆不如麥之力大，如不能吃，則兼帶著吃，久則自知，亦自好吃矣。吃雞卵之偈，乃妄人僞造，不可依從。保養之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖蕩，則死期將至，仙丹亦不靈矣！即不嫖蕩，自己室人亦須相與說其保身之由，暫斷房事一二年，否則或半年一相親，或一季一相親，倘日日行房事，則精髓枯竭，不死何能？節欲之人，所生子女，體壯少病，易于成人。多欲之人，或不能生，以精薄故，不能受孕；縱或生子，或即夭亡；即不夭亡，亦殘弱無所成就。汝不知已娶妻乎？若未娶，且緩娶；若已娶，決須暫勿同房，以期身體複元耳。此光切實爲汝之言，汝能善體光意，自可福壽綿長，子孫發達矣。順候禅安。
蓮友印光合十 元月初六
其二
契誠慧鑒：接手書，備悉一切。現今之世，乃魔王外道出世之時，若宿世中未種真實善根，有信心者，盡入魔罥，以彼等群魔，皆有最希奇怪異之法子惑動人故也。江神童乃鬼神附體之能力，非真系生知之神童。前年友人張之銘以江神童《息戰書》見寄，命光看有不合宜者批之，當轉致。及光指其弊病，此友概不提及。甚麼宗教大同會，什麼釋迦化身，有智識者聞之，當直下知其爲顯異惑衆之魔王，豈待問人！彼同善社老師，亦在四川，凡入會必須要出錢做功德，及出錢，則雲寄至四川，由老師調派。甚麼唐煥章，甚麼鄧紹雲，皆系妖魔鬼怪之流類，引一切善男信女，同陷邪見深坑。佛法哪裏教人煉精氣神？無論甚麼外道，離煉精氣神，便無道可說矣。若是正人修之，亦可延年益壽；若了生死成佛，乃是說夢話。彼並不知如何是生死，如何是佛，胡說巴道一套，以騙人家男女。倘是邪淫之徒，則便借坎離交媾，嬰兒奼女交媾等名詞，誘諸少年婦女，悉爲所汙，且以此爲傳道。而無智之人，雖受彼汙，猶不以爲非法，以其是傳道，不同無道之人夫婦行淫也。哀哉！世人何迷至此。靈學扶乩，乃靈鬼作用。亦有真仙降臨，乃百千回之一二。其平常俱靈鬼冒名，斷不可以此爲實，光《文鈔》亦略談之。江神童之道德會，亦扶乩，故與靈學會同一臭味，學佛人不應入此種會。而今之學佛人，有幾多依佛行，知佛法者？以故聞彼等之鬼怪奇特，遂如蟻聚烏合，蛤蟆逐鬧熱處跳了，可歎孰甚！令友王君入魔已深，喻如狗子吃屎，謂無上美味。彼並不知佛，亦無正知正見，一向如狗子尋屎，蒼蠅逐臭，蟻子赴膻，名爲學佛，實爲學魔。今之出家者，有幾多知佛法者？每每亦學煉丹運氣扶乩等。指竅之說，最爲惑人之本，若遇少年女子，多被此種法子所亂，罪大惡極。邪正不兩立，正法昌明，則邪法自可息滅，今魔種遍天下，亦衆生同分惡業之所感也。靜坐須提起精神，息心念佛，倘不提精神，一靜即睡著矣，此衆生通病。化修紫竹林大殿者，乃是吃喝嫖賭無資本，作此種事，借修佛殿爲騙錢計，此阿鼻地獄之種子耳。紫竹林大殿完完全全，要修做甚麼。汝且一心持戒念佛，任彼魔王外道，顯甚麼鬼本事，皆勿理會，則可不被魔徒牽入魔黨矣！六月後不可來信，以施省之發心修杭州梵天寺(系光勸發故必要光去)，即蓮宗十一祖齊大師道場，須光去料理商量，不過一二十日；又要到南京法雲寺，梅荪以法雲寺成立，必…
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