..續本文上一頁念。更無異念。智者大師雲。臨終在定之心。即淨土受生之心。然惟此一念。更無異念。非在定之心乎。念果如是。不見彌陀。更見何人。不生淨土。更生何處。只恐吾人自信不及耳。
◎ 此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。
觀經是心作佛。是心是佛。二語既舉。則言外之心不作佛。心不是佛。心作九界。心是九界。心不作九界。心不是九界。等義俱彰矣。噫。果明此理。而猶不念佛者。則吾末如之何也已矣。
觀經是心作佛。是心是佛二語。不唯是觀經一經綱宗法要。實是釋迦如來一代時教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗。實是十方叁世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透。何宗不透。此法既明。何法不明。所謂學雖不多。可齊上賢也。
◎ 所念之佛，全德立名。以名召德，德外無名。
吾人現前一念能念之心。全真成妄，全妄即真。終日隨緣，終日不變。一句所念之佛。全德立名，德外無名。以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所不二，生佛宛然。本離四句，本絕百非。本徧一切，本含一切。絕待圓融，不可思議。蓮宗行者，當從者裏信入。
◎ 造重業，縱殺心，結深怨，感苦果，皆由殺生。
殺生一事，過患至爲深重。一切衆生皆有佛性，生可殺乎。造重業，縱殺心，結深怨，感苦果。皆由一殺所致。是以殺心漸猛，殺業漸深。漸以殺人，以及殺其六親。甚而積爲刀兵大劫。可悲也矣。蓋皆由不知戒殺之所致。茍知戒殺，牲且不忍殺。況殺人乎。況殺六親乎。牲不忍殺，刀兵大劫。何所從來。殺人之父者，人亦殺其父。殺人之兄者，人亦殺其兄。知人之父兄不可殺，亦戒殺之漸。但不知殺父兄者，由于不戒殺始也。
人之所以不戒殺者，由于不達因果之理。因果者，感應也。我以惡心感之，人亦以惡心應。我以善心感之，人亦以善心應。人但知感應見于現生，而不知感應通于叁世也。人但知感應見于人道，而不知感應通于六道也。果知感應通于叁世六道，六道中皆多生之父兄，殺可不戒乎。
◎ 一句彌陀，唯心爲宗。叁量楷定。
須知一句阿彌陀佛，以唯心爲宗。此惟心之義，須以叁量楷定。叁量者，現量。比量。聖言量也。現量者，謂親證其理也。如羅什大師。七歲隨母入佛寺。見佛缽，喜而頂戴之。俄而念曰，我年甚幼，佛缽甚重，何能頂戴。是念才動，忽失聲置缽。遂悟萬法唯心。高麗元曉法師。來此土參學。夜宿冢間，渴甚。明月之下，見清水一汪。以手掬而飲之，殊覺香美。至次日清晨，乃見其水爲墓中控出，遂惡心大吐。乃悟萬法唯心。便回本國著述。此皆現量親證也。比量者，借衆相而觀于義。比喻而知也。諸喻之中，夢喻最切。如夢中所見山川人物。萬別千差，皆不離我能夢之心。離夢心外，別無一法可得。即此可以比喻而知。現前一切萬法，但唯心現也。聖言量者，叁界唯心。萬法唯識。千經萬論，皆如是說。
◎ 謂由有理具，方有事造。理若不具，事何所造。
所以理具，但具事造。離事造外，無別所具。由有事造，方顯理具。事若不造，爭知理具。所以事造，只造理具。離理具外，別無所造。只此一念心中，本具十界萬法。即此一念隨緣，能造十界萬法。理具。如金中本具可成瓶盤钗钏之理。事造。如隨工匠爐錘之緣，造成瓶盤钗钏之器。又理具。如面中本具可成種種食物之理。事造。如水火人工之緣，造成種種食品也。
◎ 真心。妄心。名體同異。
佛法中有名同而體異者。有名異而體同者。名同體異。如心之一名。有肉團心。有緣慮心。有集起心。有堅實心。肉團心。同外匹大，無所知識。緣慮心。通于八識，以八種識皆能緣慮自分境故。此則是妄。集起心。唯約第八，以能集諸法種子。能起諸法現行故。此則真妄和合。堅實心者。即堅固真實之性。乃離念靈知，純真心體也。今言唯心者。乃堅實純真之心也。名異體同者。如諸經中所說真如。佛性。實相。法界等。種種極則之名。皆此堅實純真心也。
◎ 本有。現前。
諸經皆言無始本有真心。夫既曰本有，即今豈無。而今現有，即本有也。若無無始，則無現前。若離現前，豈有無始。是故不必高尊本有，遠推無始。但現前一念心之自性，即本有真心也。以現前一念，全真成妄，全妄即真。終日隨緣，終日不變。離此現前一念之外，豈別有真心自性哉。古德雲，威音那畔，(謂無量劫前)不離今世門頭。衆生現行無明，即是諸佛不動智體。其庶幾乎。
由上四義。以顯唯心。故一以唯心爲宗也。
◎ 一句彌陀，以唯佛爲宗。
又一句阿彌陀佛，以唯佛爲宗。以一切萬法，既唯心現。全體唯心。心無彼此，心無分際。于十界萬法，若依若正。假名實法。隨拈一法，皆即心之全體。皆具心之大用。如心橫遍，如心豎窮。以唯心義成，唯色唯聲唯香唯味唯觸唯法。乃至唯微塵，唯芥子。一切唯義俱成。一切唯義俱成，方成真唯心義。若一切唯義不成，但有唯心之虛名，而無唯心之實義。以一切唯義俱成，故曰法無定相，遇緣即宗。唯微塵。唯芥子。尚可爲宗。八萬相好莊嚴之果地彌陀，反不可以爲宗耶！故以唯佛爲宗。
◎ 一句彌陀，以絕待圓融爲宗。
又以絕待圓融爲宗。于十界萬法，隨拈一法，無非即心全體。具心大用。橫遍十方，豎窮叁際。離于四句，絕于百非。獨體全真，更無有外。彌滿清淨，中不容他。一法既爾，萬法皆然。各約諸法當體。絕待無外，是爲絕待。又以十界萬法。各各互遍，各各互含。一一交羅，一一該徹。彼彼無障無礙，各各無壞無雜。如當臺古鏡，影現重重。如帝網千珠，回環交攝。此約諸法疊互相望，是爲圓融。今合絕待圓融爲一宗。正絕待時即圓融，正圓融時便絕待。非離絕待別有圓融。絕待，絕待其圓融。非離圓融別有絕待。圓融，圓融其絕待。絕待圓融。各皆不可思議。今共合爲一宗，則不思議中不思議也。
◎ 一句彌陀，以超情離見爲宗。
又超情離見爲宗。以但約諸法絕待，離過絕非。已超一切衆生情妄執著，叁乘聖賢所見差別。若約諸法圓融，圓該四句，融會百非。尤非凡情聖見之所能及。故總立超情離見爲宗。
初以唯心爲宗。次以唯佛爲宗。叁以絕待圓融爲宗。末以超情離見爲宗。總此四重宗旨，方是一句彌陀正宗宗旨。豈易言哉。
◎ 念佛法門，如天普蓋，似地均擎。無有一法能出其外。
此一念佛法門，如天普蓋，似地普擎。無有一人一法，能出其外，不在其中者。如華嚴全經，雖有五周四分之殊。以因果二字，該盡無余。四十一位因心，無一心而不趨向果覺。四十一位所修種種法行，豈非皆念佛法行也。而末後普賢以十大願王，導歸極樂。爲全經一大結穴。不其然乎。又華嚴者，以萬行因華，莊嚴一乘佛果。此萬行非念佛行耶。
法華一經。從始至終，無非開示悟入佛知佛見。此非始終唯一念佛法門耶。
楞嚴最初顯示藏性，明成佛之真因也。其次揀選圓通，示成佛之妙行也。後曆六十聖位。圓滿菩提，歸無所得。證佛地之極果也。背此則成七趣沈淪，向此則明五魔擾亂。末後雲，有人身具四重，十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間，靡不經曆。若能一念將此法門，于末劫中開示末學。是人罪障應念消滅。變其地獄所受苦因，爲安樂國。此則徹始徹終，唯一念佛法門也。總佛一代時教，叁藏十二部。半滿權實偏圓頓漸種種法門。無非顯示唯心自性，圓成無上妙覺而已。得非總一大念佛法門耶。
至如禅宗。達磨大師西來，但當曰，直指人心見性便了。而雲成佛者，非宗門亦念佛門耶。故合二派五宗千七百則公案，不過指點當人本源心性。顯示本有清淨法身。法身橫遍豎窮，無所不遍。而參禅人。要須時時現前，頭頭相應。此何在而非念佛法門哉。
不唯宗教兩門如是。即普天之下，士農工商，諸子百家。縱不欲念佛，不知佛者。亦不能出于念佛法門之外。以彼去來動靜，鹹率此道。百姓日用而不知也。所謂一氣不言含有象，萬靈何處謝無私。夾路桃花風雨後，馬蹄無地避殘紅。
◎ 此八種事，各宜痛講。修淨業者，不可不知。
一真爲生死，發菩提心。是學道通途。二以深信願，持佛名號。爲淨土正宗。叁以攝心專注而念，爲下手方便。四以折伏現行煩惱，爲修心要務。五以堅持四重戒法，爲入道根本。六以種種苦行，爲修道助緣。七以一心不亂，唯淨心歸宿。八以種種靈瑞，爲往生證驗。此八種事，各宜痛講。修淨業者，不可不知也。
◎ 整心慮，趣菩提，唯人道爲能耳。
衆生所以輪回者，六道也。余趣衆生，爲驚瞋苦樂所障，無暇向道。可以整心慮，趣菩提。唯人道爲能耳。但失人身者，如大地土。得人身者，如爪上土。人身豈易得乎。人道衆生，從生至壯，以及老死。眼之所見，耳之所聞，無非世間塵勞生死業緣耳。佛法豈易聞乎。得人身已難，況得男子身。六根具足尤難。聞佛法已難，況聞彌陀名號，淨土法門尤難。何幸而得難得之人身。何幸而聞難聞之佛法。聞之而猶不肯信，不深爲可惜也哉。不信姑置。即如信者，信而不願，猶不信也。願而無行，猶弗願也。行而不猛，猶弗行也。行之所以不猛，由願不切。願之所以不切，由信不真。總之生真信難。信果真矣，願自能切。願果切矣，行自能猛。真切信願，加以勇猛力行，決定得生淨土。決定得見彌陀。決定證叁不退。決定一生補佛。既得生淨土矣，曠大劫來生死業根，則從此永斷。既一生補佛矣，至極尊貴無上妙覺，則便得圓成。此一念真信所關系者，豈淺淺哉。茍非障道緣薄，生死業輕。久種善根，宿因深厚者，何以能爾。然吾人無量劫來。業力輕重，善根深淺，皆莫得而知。但業力由心轉變，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便，懇切開示。而學道者，不可不竭力奮勉，勇往直前。但一言入耳，一念動心。皆可轉變業力。皆能栽…
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