..續本文上一頁培善根。雖聞種種緊要開示，都無一言所入。雖遭種種逆順境界，曾無一念奮發。是爲真業力深重，真善根輕鮮。則亦莫可如何也矣。
◎現前一念心性，本與佛同。迷悟雖異，不增不減。雖不增減，順性背性，苦樂天淵。
現前一念心性。本與佛同體。佛已久悟，而我猶迷。佛雖已悟，亦無所增。我雖猶迷，亦無所減。佛雖無增，以順性故，受大法樂。我雖無減，以背性故，遭極重苦。佛于同體心性之中。雖受法樂，以同體大悲，無緣大慈。念念憶念于我，念念攝化于我。我于同體心性之中。雖遭衆苦，不知仰求于佛，不知憶念于佛。但唯逐境生心，循情造業。曠大劫來。五逆十惡，種種重業，何所不造。叁途八難，種種大苦，何所不受。言之可慚，思之可怖。設今更不念佛，依舊埋頭造種種業。依舊從頭受種種苦。可不愧乎。可不懼乎。
◎ 以感恩心念佛。求脫苦心念佛。生慚愧心念佛。以求悟心念佛。
佛以大慈大悲，于念念中憶念攝化于我。則我今者深感佛恩，故應念佛。一向長劫枉受衆苦，欲求脫苦，故應念佛。已造之業，無可如何。未來之業，可更造乎。生慚愧心，故應念佛。同體心性，既曰本有。既今豈無。只欠悟證耳。求悟心性，故應念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以慚愧心念佛，念佛必切。已畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我。我今懇切念佛，佛必轉更念我矣。大勢至菩薩雲，十方諸佛憐念衆生，如母憶子。子若逃逝，雖憶何爲。若子憶母，如母憶時。母子曆生，不相違遠。若衆生心。憶佛念佛，現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便，自得心開。此大士親證實到境界，吐心吐膽相告語也。我今念佛，必得見佛。一得見佛，便脫衆苦。即開悟有期。果得開悟，便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念乎。
◎ 以全佛之心，念全心之佛。一句佛號，不雜異緣。十念功成，頓超多劫。
一切衆生本來是佛。真心本有，妄性元空。一切善法，性本自具。但以久隨迷染之緣，未斷元空之妄。未證本有之真。善本具而未修，佛本是而未成。今欲斷元空之妄，證本有之真。修本具之善，成本是之佛。而隨悟淨之緣者，求其直捷痛快，至頓至圓者，無如持名念佛之一行矣。以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所兩忘，心佛一如。于念念中，圓伏圓斷五住煩惱。圓轉圓滅叁雜染障。圓破五陰。圓超五濁。圓淨四土。圓念叁身。圓修萬行。圓證本真。而圓成無上妙覺也。一念如是，念念皆然。但能念念相續，其伏斷修證，有不可得而思議者矣。以是全佛之心，念全心之佛。實有自心果佛全分威德神力，冥熏加被耳。一句佛，。不雜異緣。十念功成，頓超多劫。于此不信，真同木石。舍此別修，非狂即癡。複何言哉。複何言哉。
◎ 諸方皆有淨土，何專贊西方，求願往生耶。
此非人師意也。乃金口誠言，分明指示故。大乘顯密諸經，同指歸故。令初心人專注一境，叁昧易成故。四十八願爲緣，緣強故。十念爲因。因勝故。佛與衆生，偏有緣故。此土衆生。無論僧俗男女老幼善惡之人，當其處極順逆苦樂境緣之時，多必由中而發，沖口而出，念佛一聲。然不念佛則已，凡念佛必念阿彌陀佛。此誰之然。蓋衆生久蒙佛化，久受佛恩。與佛緣深故也。且此彌陀一經。羅什最初譯成。東林遠祖，即與一百二十叁人，結社念佛。其一百二十叁人，以次漸化。臨終皆留瑞應。雖鹦鹉，八八兒念佛。化時皆有瑞相。此非衆生與佛緣深。謂之何哉。又無量壽經雲，當來經道滅盡。我以願力，特留此經。更住百年，廣度含識。夫不留他經，而獨留此經者，豈非以此法門，下手易而攝機普，入道穩而獲益速耶。以是而知，其時愈後，此法愈當機矣。
◎ 世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰。
世間衆生，當處急難痛苦之時，嗥叫父母，呼天喚地。不知父母人天王等，不能救我生死。盡我輪回。以其同在生死輪回故耳。叁乘聖人，雖出生死。無大悲心，無益于我。諸菩薩等，雖有大慈悲心。以其心證各有分限，未能普利衆生。滿一切願。十方諸佛，雖皆證窮法界。然我感之不易。縱感極而見，不過暫時離苦。終非究竟。唯阿彌陀佛。但得一見，即頓脫生死。永斷苦根矣。唯此一句阿彌陀佛，是所當盡心竭力者。予曾有偈雲，世間出世思惟遍。不念彌陀更念誰。然而念佛不難，難于堅久。果能堅持一念，如生鐵鑄成，渾剛打就。如一人與萬人敵。千聖遮攔不住，萬牛挽不回頭。如是久之，必能感通相應。若其未能如此用心，便謂佛言無驗，佛心難感者。夫豈可哉。但得一念感通，便頓出生死。直登不退，穩成佛果。豈易事也哉。
◎ 知小而不知大，見近而不見遠。佛恩高厚，衆生不知也。
知小而不知大，見近而不見遠者，此衆生之常分也。如阿彌陀佛。于諸衆生，有大恩德，衆生不知也。佛于無量劫前，對世自在王佛，普爲惡世界苦衆生，發四十八種大願。依願久經長劫，修菩薩行。舍金轉輪王位，國城妻子，頭目腦髓，不知其幾千萬億。此但萬行中內外財布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行。圓修萬行，力極功純。嚴成淨土，自致成佛。分身無量，接引衆生。方便攝化，令生彼國。然則如爲一人，衆多亦然。如爲衆多，一人亦然。若以衆多觀之，佛則普爲一切衆生也。若以一人觀之，佛則專爲我一人也。稱性大願，爲我發也。長劫大行，爲我修也。四土爲我嚴淨也，叁身爲我圓滿也。以致頭頭現身接引，處處顯示瑞應。總皆爲我也。我造業時，佛則警覺我。我受苦時，佛則拔濟我。我皈命時，佛則攝受我。我修行時，佛則加被我。佛之所以種種爲我者，不過欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脫衆苦，廣受法樂也。欲我輾轉化度一切衆生。直至一生補佛而後已也。噫。佛之深恩重德。非父母所可比，雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示，安知此意。不讀佛經，安曉此理。今而後，已知之矣。唯有竭力精修，盡報歸誠，拼命念佛而已。複何言哉。
◎ 信願持名，轉生界緣起，爲佛界緣起。乃修道門中點鐵成金妙法。
一切衆生。爲利鈍十使所使，久經長劫，流轉生死。受大苦惱，不能出離。可悲也。十使者何。即身，邊，邪，見，戒。此五爲利使。以發動輕便故。貪，瞋，癡，慢，疑。此五爲鈍使。由利使所生。對利說鈍故。此之十使。衆生或多或少，各有偏重。若帶之修道，但唯增長邪見煩惱，決無相應分。如欲斷之實難。以此十使，于四谛下曆叁界九地，有八十八使見惑。八十一品思惑。但斷見惑，如斷四十裏流。況思惑乎。若見思二惑，毫發未盡。分段生死，不能出離。此所謂豎出叁界也。甚難甚難。然此十使，總名衆生知見。古德謂衆生知見，須以佛知見治之。佛知見者，即現前離念靈知也。然此靈知，不能孓然自立。必隨緣起。不隨佛界之緣，便隨九界緣起。離十界外，無別緣起故。欲隨佛界緣起。無如以信願心，持佛名號。但信貴深，願貴切，持名貴專，果以深切專勤之心，信願持名，即是以佛知見而爲知見。亦即是念念中。以佛知見，治衆生知見也。熾然十使心中，但置一信願持名之心，即轉生界緣起，爲佛界緣起。此于修道門中，乃點鐵成金極妙之法耳。只須赤體擔當，久久勿替。管取金臺可以坐待，寶蓮不日來迎。是爲從此同居，生彼同居。橫出叁界。較之豎出者，不亦省力也哉。
◎ 只將此信願二法，常存在心。動靜閑忙，皆爲往生正因。
一句阿彌陀佛。是阿伽陀藥，無病不療。是如意珠王，無願不滿。是生死苦海之慈航，無苦不度。是無明長夜之慧燈，無暗不破。但得一曆耳根，便爲有緣。但能一念信心，便可相應。信心果真，願不期發而自發。只將此信願二法，常存在心。如忠臣之奉明君密旨，孝子之受慈父嚴命。憶念不忘。作爲第一件要事。不論所處境界，靜鬧閑忙。多念少念，總皆爲往生正因。只恐介在勤怠間耳。吾人曠大劫來，久在輪回。豈永不發出離之心，修向道之行耶。皆廢于因循，敗于怠惰。所以常在生死，受大苦惱。今聞持名簡要法門，若仍因循故轍，安于覆敗。可謂第一等無血性漢子矣。
◎ 一心不亂，乃淨業之歸宿。若未入此門，終非穩妥。學者可不勉哉！
所謂執持名號者，即拳拳服膺之謂。謂牢持于心而不暫忘也。稍或一念間斷，則非執持也。稍或一念夾雜，則非執持也。念念相續，無雜無間，是真精進。精進不已，則漸入一心不亂。圓成淨業焉。若到一心不亂，仍複精進不辍，將見開智慧。發辯才。得神通。成念佛叁昧。以至種種靈異瑞相。皆現前矣。如蠟人向火，薄處先穿。但不可預存期效之心，唯當致力于一心不亂耳。一心不亂，乃淨業之歸宿。淨土之大門。若未入此門，終非穩妥。學者可不勉哉。
◎ 心外無佛，佛外無心。心唯萬法，萬法唯心。
修習一切法門，貴乎明宗得旨。今人但知萬法唯心，不知心唯萬法。但知心外無佛，不知佛外無心。但知無量爲一，不知一爲無量。但知轉山河大地歸自己，不知轉自己歸山河大地。然既不知心唯萬法，豈真知萬法唯心哉。既不知佛外無心，豈真知心外無佛哉。所謂一個圓球，劈作兩半。離之則兩傷，合之則雙美也。是故念佛者，必以唯佛唯土爲宗。若唯佛唯土之宗不明，則真唯心義不成。果透真唯心義，則唯佛唯土之宗自成。既成此宗，則一句所念之佛。所生之土。全體大用。橫遍豎窮，獨體全真，包羅無外。所念既爾，能念亦然。是謂以實相心，念實相佛。以法界心，念法界佛。念念絕待，念念圓融。以絕待故，全超一切法門。無與等者。以圓融故，全收一切法門。無出其外者。此之謂法無定相，遇緣即宗。繁興大用，舉必全真。一句阿彌陀佛，須恁麼信，恁麼念，方是不思議中不思議也。
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